“五四”時期的文化是一個烈火濃煙的戰(zhàn)場, 國內(nèi)政治風(fēng)起云涌,中西文化交鋒達(dá)到歷史空前的激烈程度,不管是西方資本主義強加給我們的, 還是我們主動學(xué)習(xí)的,外來強勢文與我國傳統(tǒng)文化在封建社會向資本主義過渡時期形成了一幅別開生面的“文化交融戰(zhàn)”。之所以21世紀(jì)的今天又提“五四”,是因為中國社會發(fā)展的今天，在社會生活，社會意識形態(tài)上我們依然在很大程度上，受到“五四”的恩惠，相當(dāng)一部分文化思潮，若要尋其淵源要推溯到“五四”，在“五四”時期國內(nèi)外各個流派的學(xué)者已經(jīng)展開了關(guān)于中西方文化差異，中西方文化交融，傳統(tǒng)文化怎樣應(yīng)對外來文化的討論，對于我們今天的文化理論建設(shè)是很值得借鑒的。

音樂與文化有著密切的關(guān)系。音樂是文化的一種表現(xiàn)形式，文化通過音樂得以被人們認(rèn)識，由隱性趨于顯形，是文化的一種載體。文化決定音樂，音樂又會反過來作用于音樂。一種文化必然催生出一種與之相對應(yīng)的音樂，而當(dāng)音樂發(fā)展到一定的階段，也必然會影響，作用于文化整體，音樂與文化相互影響，相互制約，彼此交融，不可分割。同時文化并不是一成不變的，文化隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展變化，亦必然使音樂與之產(chǎn)生與之相同趨勢的變化。整理了音樂與文化的關(guān)系。我們就明白了為什么要花力氣去解讀文化。那么什么是文化？“文化，從最廣義的意義上說，可以包括人的一切生活方式和為滿足這些方式所形成的心行為。它包含著物的部分，心的部分和心物結(jié)合的部分?！?1音樂便是這廣義文化中的心的部分和心物結(jié)合的部分,音樂既是一種精神的產(chǎn)物，它又必須借助于外在器物得以表現(xiàn)，總的來說，要認(rèn)識一個時期的音樂，先要從這個時期的文化入手，拋棄了文化的共性，便難得窺見音樂的廬山真面目。要解讀“五四”音樂文化也是要以這樣的方法論來指導(dǎo)的。

我們先來闡釋“五四運動”這個名詞?！拔逅摹笔侵袊?0世紀(jì)初爆發(fā)的一場反帝反建運動，以知識分子，學(xué)生，工人為主要力量，以馬克思主義為思想武器，它在政治上使中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺，而在文化上的影響則更為巨大。我們再來認(rèn)識一下“運動”這個名詞，波吉奧利這樣給運動下定義：一個運動的形式主要是去獲得一種正面的結(jié)果，一個具體的目的，最終自然是某種確定的運動的勝利，或者，在一種更高，更寬廣的層面上，在各種文化領(lǐng)域中使前衛(wèi)精神確立，它為打破舊的習(xí)俗而犧牲自己，推動一種文化向前發(fā)展?！?我們的“五四運動”正是這樣，它以“打倒孔家店”為口號，直接向舊習(xí)俗挑戰(zhàn)，又以“科學(xué)”與“民主”為大旗試圖確立一種新型文化。正是這場運動所體現(xiàn)出來的前衛(wèi)，先鋒精神才能對后世文化構(gòu)建起到啟蒙的作用，不僅如此，“五四”處在帝國主義列強瓜分中國的狂潮下，又使這場轟轟烈烈的新文化運動，必須同時肩負(fù)“救亡圖存”和“文化啟蒙”的雙重歷史使命。李澤厚也曾用“救亡與啟蒙的雙重奏”來對“五四”進(jìn)行闡釋。正像我們前面提過的音樂與文化的辯證關(guān)系那樣?！啊逅摹耐苿恿κ乾F(xiàn)代世界新的文化知識，而對于其產(chǎn)物的繪畫，雕塑，音樂也受到這場文化激變的巨大影響?！?

    “五四”的前衛(wèi)，先鋒文化毫無保留的會體現(xiàn)在其所屬載體的音樂文化上，對我國的音樂教育，音樂創(chuàng)作，音樂審美的構(gòu)建上發(fā)生作用。“‘五四’時期是我國近代新音樂的初建時期，‘五四’時期新音樂文化的創(chuàng)建標(biāo)志著我國音樂文化的歷史發(fā)展進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型期?！?而這種轉(zhuǎn)型的主要原因則是來源于西方現(xiàn)代音樂文化的沖擊而產(chǎn)生的種種變異。

     我們來討論一下在西方文化影響下，“五四運動”對音樂的啟蒙作用主要表現(xiàn)在的幾個方面。

     一 奠定現(xiàn)代專業(yè)音樂教育體制的基石。“五四”前夕，梁啟超作為新興資產(chǎn)階級新文化新思想的旗手和宣傳者，大力宣揚“樂歌”的好處，發(fā)起“學(xué)堂樂歌”的音樂教育新形式。但是音樂只是作為學(xué)校教育的組成部分，而專業(yè)的音樂教育并未分離出來。到了“五四”時，“蔡元培，蕭友梅，趙元任和劉天華等人的音樂社會活動，音樂教育及音樂創(chuàng)作實踐中，而音樂教育則是三者中的基礎(chǔ)?！?蔡元培，提出“以美育代宗教”之說 認(rèn)為進(jìn)行音樂等類的時間和教育是實現(xiàn)這個主張行之有效的手段。蔡元培在西方哲學(xué)的涌入下，主要受到康德哲學(xué)的影響，康德認(rèn)為破除“現(xiàn)象世界”和“物自體”之間障礙的唯一方法便是通過藝術(shù)體驗的方式?！霸娨獾目拷挛?，才能透過事物的表象看到本真?！薄霸娨狻钡姆绞奖闶撬囆g(shù)的方式。受此影響，蔡元培將音樂教育提到一個相當(dāng)重要的位置上來。他在1919年1月“北京大學(xué)音樂研究會”同樂會的演說詞里，講到：“音樂為美術(shù)之一種，與文化演進(jìn)有密切的關(guān)系......西洋音樂家，則往往有根據(jù)學(xué)理自制新譜者，蓋創(chuàng)造之才，非科學(xué)界所需要，美術(shù)界亦如是也，吾國今日尚無音樂學(xué)校，即吾國尚未能設(shè)正式之音樂科……所望在會諸君，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人才，采西樂之長，以補中樂之缺點，而使之以時進(jìn)步，庶不負(fù)建設(shè)此會之初意也?！蔽闹屑纫颜J(rèn)識到音樂與文化的密切關(guān)系，同時又對建設(shè)屬于自己國家的專業(yè)音樂學(xué)校，造就音樂人才寄予了殷切希望并在方法上要虛心向西方學(xué)習(xí)。

蔡元培以這樣的理論為指導(dǎo)，并與蕭友梅等熱心實踐，由最初的“北京大學(xué)音樂團(tuán)”到“北京大學(xué)音樂傳習(xí)所”直到“國立音專”的成立，我國音樂教育事業(yè)終于擺脫“三教九流”的鄙端，走上正軌的，專業(yè)的，現(xiàn)代性的音樂教育體制道路上來。盡管受難重重，還是不屈不撓的走向了光明。任何事物在發(fā)展的最初階段都會是不成熟，稚嫩的。音樂教育體制建立的初期難免會存在不完善，單薄的缺陷，但事物又是一個曲折向上，循序漸進(jìn)的過程，也正是由“五四”時一群負(fù)有歷史責(zé)任感的人們的投石引玉才有了我們今天音樂教育是事業(yè)的累累碩果。

二 音樂創(chuàng)作性增強和音樂創(chuàng)作內(nèi)容的改變。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“中國近代史是最廣義上的一長文化沖突?！辈⑶抑赋觥爸袊幕难葑兛煞譃槿齻€階段：一.從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭失敗，是從器物上確認(rèn)不如西方，而覺得有必要于此舍己從人的時期。二.從甲午戰(zhàn)爭失敗至1911年共和革命成功，是懷疑一切成法，從制度上，勇于革命勇于建立的時期。三.從辛亥革命到五四新文化運動，是從文化根本上認(rèn)真進(jìn)行反思的時期?！?可見文化結(jié)構(gòu)上的邏輯展開確是在“五四”前后的。學(xué)習(xí)西洋文化成為“救國興邦”的靈丹妙藥。梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新變法和其與曾志