禮樂(lè)精神發(fā)凡并及禮樂(lè)的現(xiàn)代重建問(wèn)題
禮樂(lè)精神發(fā)凡并及禮樂(lè)的現(xiàn)代重建問(wèn)題
羅藝峰
《淮南子》云:“禮樂(lè)未始有常制?!爆F(xiàn)代社會(huì)的禮樂(lè)重建決不是復(fù)古、崇古、遵古。中華禮樂(lè),若論泛義,則多聯(lián)系于情感、心理的因素;若論狹義,則多與政教、國(guó)家有關(guān)。中華禮樂(lè),有它的神話時(shí)代,其深層結(jié)構(gòu),已含蘊(yùn)華夏文化之精神方向和象征了世間的社會(huì)層序權(quán)力體制;中華禮樂(lè),還有它的文明時(shí)代,周以后之古樂(lè),既帶有上古原始宗教精神的痕跡,又體現(xiàn)強(qiáng)烈的政治、倫理色彩。古代禮樂(lè),作為一種文化制度,需要信仰神話、領(lǐng)袖神話,也需要國(guó)家神話、道德神話,其神圣性無(wú)一不來(lái)源于此。中華禮樂(lè),內(nèi)涵極為豐富,法天地序人倫,治社會(huì)度情感,規(guī)矩儀禮,象征功德,在中華古代社會(huì)數(shù)千年文明史上,扮演著重要角色。今天重建禮樂(lè),乃復(fù)興其精神,非泥轍其形式,是追懷其功能而非摹仿其儀禮,可借鑒其學(xué)理而非神話其意義。但,一種文化的制度如禮、如樂(lè)、如禮樂(lè),乃特定社會(huì)階段之產(chǎn)物,為特定社會(huì)結(jié)構(gòu)所規(guī)范和容納,若今天社會(huì)不復(fù)再有這幾個(gè)“特定”,禮樂(lè)是否可以重建,是否能為當(dāng)今社會(huì)涵入其巨系統(tǒng)中,尤為可疑;在一個(gè)普遍鄙俗化時(shí)代,禮樂(lè)之浩大的宇宙精神、謹(jǐn)嚴(yán)之倫理要求、崇高之審美意趣,如何可能為當(dāng)下時(shí)代灌注生氣,提升人心?是為可憂。
(一)
人們議及禮樂(lè),多遠(yuǎn)追周公創(chuàng)立禮樂(lè)制度,又喜據(jù)孔子而闡發(fā)其精神。但何謂禮樂(lè)?如何界定?顯然,禮制之樂(lè)、禮教之樂(lè)、禮儀之樂(lè)等等,內(nèi)涵是有差別的。狹義之禮樂(lè),應(yīng)該是聯(lián)系政教、國(guó)家的禮制之樂(lè),是社會(huì)文化顯形制度;廣義之禮樂(lè),應(yīng)該是聯(lián)系情感、心理的禮教之樂(lè),其規(guī)范雖有顯形一面,其功能卻主要是在治心易俗、善化教育的潛形深層。而所謂禮制之樂(lè)與禮教之樂(lè),前者較早,后者繼之,但又互有功能交叉,禮制亦延續(xù)到封建社會(huì)末期,禮教則自孔子起貫徹于幾千年中華文明史中。禮樂(lè)一詞,若是“禮之樂(lè)”,則禮是主宰,樂(lè)是附庸,禮是精神,樂(lè)是工具。若解禮樂(lè)為“禮與樂(lè)”,則二者平等,禮樂(lè)外內(nèi),各司其職。實(shí)際上,又不能截然兩分,古代之禮,楫禮恭謹(jǐn),進(jìn)退上下,莫不具音樂(lè)節(jié)奏,優(yōu)美韻律,是音樂(lè)化的規(guī)范行為;古代之樂(lè),純?nèi)缋[如,中正平和,又莫不具禮之精神,是禮制(禮教)化的藝術(shù)情感和倫理美感。而禮和儀,更是不同的東西,《春秋左傳》昭公二十五年記載說(shuō),子產(chǎn)回答趙簡(jiǎn)子問(wèn)楫讓周旋之禮,明確指出:“是儀也,非禮也。”就是說(shuō),如果儀節(jié)動(dòng)作只是儀節(jié)動(dòng)作,而不包含或象征“天之經(jīng)地之義民之行”的話,則不能算做“禮”。所以,我們今天從古書(shū)中看到的禮樂(lè)圖式,就總是按踏于天圖之上二十四節(jié)氣,應(yīng)合于地形上之四方四隅,一切舞容、樂(lè)器、隊(duì)列、服飾、道具,又都象征著君臣上下、夫婦外內(nèi)、長(zhǎng)幼關(guān)系,所以趙簡(jiǎn)子感嘆道:“甚哉禮之大也!”
故而,今天來(lái)認(rèn)識(shí)禮樂(lè),不能不辯析“禮”。
首先,“禮的觀念有多層次的涵義”。[①]在禮樂(lè)的神話時(shí)代,政教不分,王巫合一,禮是原始政治范疇、原始宗教范疇、原始倫理范疇疊合的混一的東西,到周、春秋時(shí)代,政教逐漸有別,至漢代,實(shí)際上分開(kāi)了,禮于是成為一個(gè)專門(mén)的倫理范疇。孟子則把禮看成是一項(xiàng)道德原則,是仁義的表現(xiàn)形式。(《孟子?離婁上》)。荀子更把禮規(guī)定為政治,近乎法律,所謂“禮者法之大分,類之綱紀(jì)”。(《荀子?富國(guó)》)。
其次,“禮是變動(dòng)的”。[②]不僅三皇五帝、上古三代,延及后世,都是因時(shí)為禮,社會(huì)變了,人情變了,禮必須變化。所以《淮南子》講:“禮樂(lè)未始有常制。”比如,夏朝之祭典,在黃昏舉行;商朝之祭典,在白天舉行;周朝之祭典,在早晨舉行。此祭時(shí)之不同。又比如,堯配享樂(lè)舞為《大章》,舜配享樂(lè)舞為《九韶》,禹的樂(lè)舞叫做《大夏》,湯的樂(lè)舞是《大