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華夏音樂論述【3】

作者:李巖 李洲   來源 :中小學(xué)音樂教育網(wǎng)   發(fā)布時(shí)間:2018-01-31   點(diǎn)擊:

三,禮樂是華夏精神文明的核心內(nèi)容

 

  禮樂是華夏精神文明的核心內(nèi)容,“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)。”華夏古人認(rèn)為“樂由天作,禮以地制?!薄皹氛?,天地之和也。禮者,天地之序也。”天人合一思想是禮樂的思想基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ),黃帝將早期華夏文明系列化、規(guī)范化,形成有文字記載的華夏文明,為萬世立則。黃帝封禪于泰山,將泰山作為祭壇,將自身作為犧牲,為天下萬民祈禱上天的恩惠。“大樂必易,大禮必簡,”封禪的音樂是與天地音律相和的,是天作之樂。天地人融合于一體,天心即為民心,民心即為天心?!叭说澜?jīng)緯萬端,規(guī)矩?zé)o所不貫,”天心與人心融匯貫通,黃帝于泰山封禪并非僅僅是一個(gè)儀式,而是與天地之靈的交流。黃帝被視為圣人,就因?yàn)樗闹腔鄢搅顺H?,言行附和天道人心。金、木、水、火、土五行都可作樂,大自然就是一部宏大的自然交響樂,風(fēng)雨雷電都是其音樂。古人用心靈來感受這一切,并記錄在案,用于祭祀大典。

  音是由人心所生的,人心感于物而動(dòng),形之于聲。樂是由聲的變化而形成的韻律音調(diào)。不但與天地萬物相同而且相通,人類是有靈性的高級(jí)智慧生命體,與動(dòng)物大不相同。樂生自于音,是由于情感上所發(fā)生的變化所致。無論高興、悲傷、憤怒、親切、恩愛等等,都是由心動(dòng)而生音,由音發(fā)而生樂,是人類情緒的外在表現(xiàn)。人類的精神是無形的,而音樂使得無形的人類精神得以充分表現(xiàn),這就是音樂的重要意義。

  黃帝時(shí)期,地球上的人口數(shù)量不超過一千萬,主要集中于東亞與西亞,東西方之間橫貫?zāi)媳钡氖抢霰健|方華夏縱橫萬里,天下萬國,每個(gè)國家的人口數(shù)量平均幾百人。國與國之間居住分散,距離遙遠(yuǎn)。同姓是不許通婚的,求偶就成為了一個(gè)社會(huì)需要,唱情歌成為主要的求偶方式。女媧氏時(shí)期應(yīng)為母系社會(huì),男子走婚,女子是家的主人,養(yǎng)豬養(yǎng)雞等。家字是房蓋下一個(gè)豕字,就是豬的古代稱呼。豬與牛羊有所不同,不適合于野外放牧,估計(jì)家字的形成是在華夏民族的漁獵采集時(shí)期,婦女的社會(huì)地位高于男子。胡人只知其母,不知其父。禹成了家,卻十幾年不回家,治理洪水期間三過家門而不入,連親生兒子都不認(rèn)識(shí)。許多古人都是母親吞月而生,吞卵而生,吞珠而生,履巨人腳印而生,早期華夏社會(huì)存在過母系社會(huì)。處于漁獵采集狀態(tài)的山地民族數(shù)千年之后仍舊處于母系社會(huì),男子走婚。聘禮是一張獸皮,這是漁獵時(shí)期形成的民俗,被黃帝確立了下來。婚喪娶嫁時(shí)有鄉(xiāng)飲之樂,有適合于各種社會(huì)活動(dòng)的音樂。由于農(nóng)耕文明,華夏逐步形成以男人為主體的社會(huì),禮樂成為整個(gè)社會(huì)最重要的教育方式。

  “禮所以制外,樂所以修內(nèi)?!蓖ㄟ^音樂潛移默化的端正人心,導(dǎo)人歸之于禮,歸于王化。宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物。各有所指,五者不亂。“宮亂則荒,其君驕。商亂則