摘要:文章以《百鳥朝鳳》和《高山流水》兩部做品為例，探討了中國古典音樂美學(xué)中的自然美的具體表現(xiàn)和表達(dá)方式，論證分析自然美為中國美學(xué)價值體系中樞這一論點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞:中國;古典音樂;自然美

　　一、中國古典音樂美學(xué)中的自然美

　　對自然美的探討在中國古已有之。一種自然美是指自然界萬事萬物本身所呈現(xiàn)的美，另一種是指描繪自然界萬事萬物的音樂、繪畫、文學(xué)、戲劇等作品中所呈現(xiàn)出來的美。音樂是藝術(shù)的一種，它通過有組織的樂音所形成的藝術(shù)形象來表達(dá)人的思想感情，反映現(xiàn)實(shí)生活，也反映自然中的美。因為音樂發(fā)源于自然，最初的音樂是從模仿自然，通過自然有感而發(fā)出來的。音樂從自然中產(chǎn)生，自然之美在音樂中得以體現(xiàn)，音樂也因自然更加完美。自然之美是道家美學(xué)思想的基本尺度，從老莊論自然起，《莊子》更進(jìn)一步推演了《老子》的自然論，認(rèn)為莊子的自然論是非常接近審美的，“他所推崇的自然超越的人生，就是一種藝術(shù)的人生、詩化的人生”，這樣就找到了開啟“自然”作為審美范疇的原點(diǎn)與方向。而自然論在漢代的承繼，蔡著以《淮南子》和《論衡》為代表，分析它們與老莊之學(xué)的同與異，指出它們對老莊之自然論各有發(fā)展和修正; 而自然論的重頭戲更在魏晉時期。蔡著緊扣“自然”這一范疇來敘述魏晉玄學(xué)，寫得清通簡要，辨析了王弼、郭象、阮籍、嵇康等玄學(xué)家的獨(dú)特性，并不斷言道家自然論在此時才浸潤到文藝領(lǐng)域，這是合乎實(shí)際的。由此而下，蔡著論述了“自然”作為美學(xué)范疇和理論在古代各個歷史時期所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，大致分魏晉南北朝: 自然論的發(fā)端與成熟; 唐代: 自然論的拓展; 宋代: 以平淡為美的自然論; 明代: 叛逆型的自然論; 清至近代: 自然論的總結(jié)。以老子為代表的道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)精神自由，倡導(dǎo)返樸歸真，追求自然無為。在中國古代以農(nóng)耕為主的社會中，人們更多的依賴自然，對自然的感情也較為深厚，人們也就產(chǎn)生了崇尚自然之美的審美心理，追求事物原始面貌的天然呈現(xiàn)狀態(tài)。中國古代的音樂創(chuàng)作者，認(rèn)為音樂是人們自由表達(dá)思想感情的最好工具。創(chuàng)作者要把自己曾經(jīng)體驗過的感情借助于所創(chuàng)作的音樂作品表達(dá)出來，以引起欣賞者的共鳴。因此創(chuàng)作者的感情一定是要發(fā)自肺腑不能虛情矯飾，不然其作品會大為失色。自然美的最大特點(diǎn)是音樂作品所表達(dá)的感情是自然的，是作者自然流露的。《禮記樂記》中說: “樂由天作”① 說的就是追求自然，以自然為美，為世間之大美?！肚f子》中提到: “無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”是指人們在欣賞音樂時，不要用耳朵去聽，而要用心靈去感受，甚至連用心去感受都不要，要憑著充盈于大自然的“氣”去體驗。也就是讓人們在欣賞音樂時忘掉世俗，與自然融為一體，達(dá)到天人合一的自然審美境界。

　　二、中國古典音樂作品中的自然美

　　中國音樂作品表現(xiàn)自然美采用了寫實(shí)與寫意的手法。寫實(shí)是通過寫景狀物以抒情言志; 寫意是借景抒情和托物言志，融情入景、情景相融。下面通過對《百鳥朝鳳》和《高山流水》這兩部作品的分析來說明中國音樂作品對于自然美的表現(xiàn)。這兩部作品都是由中國傳統(tǒng)樂器演奏的曲目。中國傳統(tǒng)器樂演奏藝術(shù)，首先感受到的是優(yōu)美而流暢的旋律，并從中體會到一份愉悅，這是音樂藝術(shù)審美功能的重要體現(xiàn)。除了這一根本審美功能外，中國樂器藝術(shù)更有著深遠(yuǎn)的生態(tài)美學(xué)意義，通過樂器的演奏，演奏者從藝術(shù)的角度闡釋著人類與自然生態(tài)的關(guān)系，這種常常被欣賞者忽視的內(nèi)容也是中國器樂演奏藝術(shù)非常重要的文化價值。

　　《百鳥朝鳳》這部作品充分發(fā)揮了嗩吶的樂器表現(xiàn)功能，模仿各類飛鳥鳴禽的叫聲，活波粗獷，歡快爽朗，逼真動人。整個樂曲的吹奏較自由，常有即興發(fā)揮，各家所奏結(jié)構(gòu)都不盡相同，但大體以循環(huán)結(jié)構(gòu)為原則。其音樂分為旋律部分( 主部) 和模仿鳴叫聲部分( 插部) 兩種。旋律部分為徵調(diào)式，有北方民歌旋律音調(diào)特點(diǎn); 模仿部分是學(xué)習(xí)各種鳥叫，穿插其間。最后有一段結(jié)束音樂，稱為“謝板”。它的熱情歡快的旋律與百鳥和鳴之聲，充分表現(xiàn)了生氣勃勃的大自然景象。全曲共分八段，是一首循環(huán)體結(jié)構(gòu)的樂曲。第一段山雀啼曉。樂曲開始是一段散板。在嗩吶奏出清新、悠揚(yáng)的樂句之后，隨即模仿鳥叫聲，由伴奏樂器笛子與之相對答呼應(yīng)，互相競賽，展現(xiàn)出山雀啼曉的意境。第二段春回大地。這是一段具有濃郁鄉(xiāng)土氣息和北方民間音樂粗獷、爽朗風(fēng)格的曲調(diào)，優(yōu)美而流暢。這段音樂的特點(diǎn)是造成一種歡樂的情緒和變化多端的氣氛，為下一段落模擬音調(diào)的出現(xiàn)提供了心理上的準(zhǔn)備。第三段鶯歌燕舞。嗩吶自由地模擬各種鳥叫聲，伴奏聲部以舒展的節(jié)奏和優(yōu)美如歌的旋律作陪襯，加強(qiáng)了音樂性。第四段林間嬉戲。短句替代前面悠長的樂句，音樂顯得活躍起來，猶如人們在山林中嬉戲的歡快情景。第五段百鳥朝鳳。這是第二次出現(xiàn)的模擬各種禽鳥的叫聲，充分發(fā)揮了嗩吶所特有的演奏技巧，惟妙惟肖地表現(xiàn)了百鳥爭鳴的情景。第六段歡樂歌舞。隨著速度的轉(zhuǎn)快，樂曲的情緒不斷向前推進(jìn)。當(dāng)樂隊戛然停止之后，嗩吶出人意料地用花舌音發(fā)出蟬鳴聲，非常真切喜人。特別有趣的是模擬蟬被捉住時，發(fā)出的陣陣掙扎聲和最后長鳴一聲遠(yuǎn)飛而去的一段，繪聲繪色，充滿了歡快熱烈的氣氛。第七段鳳凰展翅。隨著樂曲速度的加快和短小音型的反復(fù)推進(jìn)，音樂進(jìn)入了高潮，之后又出現(xiàn)了嗩吶的華彩段，它使得歡騰的情緒達(dá)到極點(diǎn)。第八段并翅凌空。這是高潮段落的繼續(xù)，音樂情緒越加熱烈，再次出現(xiàn)百鳥齊鳴的場面。最后以一個短小的尾聲結(jié)束全曲。作為民間音樂，它的可貴之處在于它和人民生活有著血肉聯(lián)系，《百鳥朝鳳》就是一首能夠喚起人們對大自然的熱愛、對大自然和諧之美的憧憬、對勞動生活回憶的優(yōu)秀的民間樂曲。它是一首鄉(xiāng)土氣息濃郁、音樂風(fēng)格熱烈、展現(xiàn)百鳥爭鳴場景，且贊美的是鳳凰這種華夏先民美麗文化意象的嗩吶曲目，它的原曲調(diào)流行于北方地區(qū)，表達(dá)了北方農(nóng)村勞動人民最直白的情感，它來源于勞動人民共同創(chuàng)造的音樂文化，展現(xiàn)的是勞動人民的生活，述說的是他們最直白的情感和愿望。這種愿望和情感，與《百鳥朝鳳》謳歌鳳凰、贊嘆百鳥爭鳴的奇觀、歌頌大自然和諧之美有很緊密的關(guān)系。從自然美學(xué)上講，樂曲《百鳥朝鳳》更能展現(xiàn)出一種安定、和諧的自然之美，群鳥同歡、鳳凰展翅高飛更是一種民眾對安定、和諧、進(jìn)步社會的美好憧憬。縱觀《百鳥朝鳳》整部樂章，演奏者強(qiáng)調(diào)的人與自然生態(tài)平衡性、和諧性是生態(tài)美學(xué)意義所在，表達(dá)了人與自然互相體認(rèn)、互相支持的關(guān)系，這是一種非對立、非對象的內(nèi)在關(guān)系。

　　《高山流水》是一首古老的琴曲據(jù)《呂氏春秋》，在《本味篇》中記載: 伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰: ‘善哉乎鼓琴! 巍巍乎若泰山’。少時而志在流水。鐘子期曰: ‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！陡呱搅魉烦浞诌\(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂水之意。第一段引子部分。旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實(shí)音相間，旋律時隱時現(xiàn)。猶見高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定。第二、三段清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流; 清清冷冷，松根之細(xì)流?！毕⑿撵o聽，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重復(fù)，它省略了二段的尾部。第四、五段如歌的旋律，“其韻揚(yáng)揚(yáng)悠悠，儼若行云流水?！钡诹蜗仁堑鴰r起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續(xù)的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個遞升遞降的音調(diào)，兩者巧妙的結(jié)合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣?！钡谄叨卧诟咭魠^(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢大減，恰如“輕舟已過，勢就倘佯，時而余波激石，時而旋