(四)吟誦與舞蹈

　　《樂記》中記載：“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”可以看出，如果吟誦還不足以表達(dá)情感，那人們就會(huì)情不自禁地手舞足蹈?！稑酚洝分羞€記載：“樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。”大致意思是人有了快樂的事，一定要通過聲音來表達(dá)，一定要表現(xiàn)于動(dòng)作，這也是人之常情。在我們的吟誦課堂中，可以加入一些難度適中的舞蹈動(dòng)作，引導(dǎo)學(xué)生用舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)吟誦的獨(dú)特韻味。

　　(五)吟誦與美術(shù)

　　美術(shù)是可視性的藝術(shù)，學(xué)生可以借助畫筆、顏料和紙，將詩詞中的人物、風(fēng)景、意象表達(dá)在紙上，以一種更直觀的方式將古詩詞的意境呈現(xiàn)在眼前。例如劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，在吟誦這首詩的過程中，學(xué)生可以邊吟誦，邊在腦海當(dāng)中展開對(duì)于畫面的想象：暮色蒼茫，山路愈發(fā)覺得遙遠(yuǎn)，天氣寒冷，白色的茅草屋愈發(fā)讓人覺得貧困，柴門外傳來犬吠聲聲，風(fēng)雪的夜晚，家人回家了。日暮、蒼山、白屋、柴門、犬、風(fēng)雪、人，這些元素構(gòu)成的景象在學(xué)生的腦海中漸漸明晰了起來，這時(shí)學(xué)生們就可以拿著他們的作畫工具，將這個(gè)景象躍然于紙上了。這是一個(gè)把語言轉(zhuǎn)化為意象的過程，讓學(xué)生在吟誦的同時(shí)，感受古詩詞中美的意象，再將這些美的意象畫在紙上，便于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、感知和表達(dá)能力。

　　結(jié)語

　　我國的古詩歌雖大多短小精悍，但字里行間的意味卻非常深遠(yuǎn)，可以說一字一物，一詞一景，一句一世界。一張古琴、一爐青煙，在撫琴之時(shí)，文人不自覺地吟唱出古詩詞，傳達(dá)出他們對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)全宇宙的思考。

　　在高中音樂課堂中，用吟誦古詩詞來培育學(xué)生的文化自覺，是基于“文化理解”的背景，摸索出來的一條新的音樂教學(xué)道路。在探索中國古代音樂的這條道路上，筆者有幸接觸并喜愛上了中華民族最原汁原味的綜合藝術(shù)形式—吟誦;作為一名音樂教師，筆者很欣慰有機(jī)會(huì)將“吟誦”藝術(shù)教授給學(xué)生，將“吟誦”以一種別開生面的方式傳承下去。這也是筆者作為一名音樂教育工作者，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所做的最有意義的事。

　　注釋

　　1趙雪暉、程瑜《詩詞吟唱與傳統(tǒng)文化教育》,《文化產(chǎn)業(yè)》2022年第1期。

　　2王力《詩詞格律十講》,商務(wù)印書館2002年版,第1頁。

　　3葉嘉瑩《詩馨篇·序說》,中國青年出版社1991年版,第9頁。