音樂(lè)欣賞與創(chuàng)造性思維

廖家驊

音樂(lè)欣賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)，具有獨(dú)特而復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。由于音樂(lè)存在著不具象、無(wú)語(yǔ)義等美學(xué)品格，因此，欣賞過(guò)程中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)占有重要的位置。從價(jià)值意義上說(shuō)，創(chuàng)造性思維發(fā)揮、參與的程度不僅決定著音樂(lè)審美感受的水平，而且還影響著創(chuàng)造精神乃至音樂(lè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。所以，探討創(chuàng)造性思維及其在音樂(lè)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用，就是一個(gè)十分重要的課題。

一、創(chuàng)造性思維的多元內(nèi)涵

    創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的富有創(chuàng)見性的高級(jí)精神活動(dòng)。由于它可以提供新穎獨(dú)創(chuàng)而有價(jià)值的思維成果，因此是開拓人類未知領(lǐng)域，進(jìn)行科學(xué)研究和藝術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。

創(chuàng)造性思維的總體特征是它的復(fù)雜性和多樣性，盡管目前心理學(xué)界對(duì)其結(jié)構(gòu)研究表述不一，但普遍存在著兩點(diǎn)共識(shí)：其一，創(chuàng)造性思維是人區(qū)別于其他動(dòng)物所獨(dú)具的一種高級(jí)心理活動(dòng)。其二，創(chuàng)造思維具有多元化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，不同的活動(dòng)內(nèi)容（如科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造）創(chuàng)造思維也不完全相同。就音樂(lè)欣賞而言，其創(chuàng)造性思維必須建立在聆聽感知的基礎(chǔ)上，主要以形象思維占主導(dǎo)地位，但當(dāng)對(duì)音樂(lè)感受從情感欣賞上升到理性分析階段后，則又必須有一定的邏輯思維的參與。

當(dāng)然，創(chuàng)造性思維主要包含有發(fā)散性思維和集合性思維兩種成分。其中發(fā)散性思維是不按常規(guī)，尋求變異、多方找答案的思維，具有流暢、變通、獨(dú)特、有效等特征，因此特別重要。而集合性思維是根據(jù)已有的信息，經(jīng)過(guò)分析判斷去獲得正確答案的思維，它具有集中、求同、相對(duì)獨(dú)立等特征，二者是相輔相成的。

靈感思維也是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，它具有突發(fā)、偶然、獨(dú)創(chuàng)和模糊等特征。頓悟是靈感孕育成熟的標(biāo)志。所以靈感思維又稱頓悟思維。在創(chuàng)造性思維的全過(guò)程中，靈感思維起著突變和飛躍的作用。例如作曲家在構(gòu)思音樂(lè)作品時(shí)，往往會(huì)突然從心靈深處迸發(fā)出特別有藝術(shù)魅力的嶄新音樂(lè)主題或旋律，這就是靈感思維的表現(xiàn)與結(jié)果。所以，靈感思維具有明顯的創(chuàng)新因素。音樂(lè)欣賞中的靈感思維也是存在的，有時(shí)還超越音樂(lè)范疇，給審美主體帶來(lái)頓悟。如愛(ài)因斯坦在研究相對(duì)論的最后關(guān)頭，是他自己演奏的小提琴音樂(lè)給了他靈感，產(chǎn)生了“相對(duì)論”的催生作用。

創(chuàng)造性思維所蘊(yùn)含的直覺(jué)性思維、形象思維、邏輯思維、發(fā)散思維、集合思維、靈感思維等，呈現(xiàn)出綜合而復(fù)雜的有機(jī)結(jié)合狀態(tài)，不同性質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)會(huì)有不同的側(cè)重結(jié)構(gòu)，決不是單一的思維綜合模式。此外，必須指出的是：相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)造性思維的基本前提，沒(méi)有本專業(yè)的扎實(shí)素養(yǎng)，創(chuàng)造性思維將會(huì)變成毫無(wú)意義的“胡思亂想”，這種“天馬行空”式的思維是決不能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力的。

至于音樂(lè)欣賞中的創(chuàng)造性思維除了遵循以上規(guī)律之外，生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的積累也是十分重要的。沒(méi)有豐富的生活閱歷和情感體驗(yàn)，就很難展開有意義的聯(lián)想和想象，也就無(wú)從創(chuàng)造性的感受音樂(lè)和理解音樂(lè)，這顯然是音樂(lè)創(chuàng)造性思維的一種特征和要求。

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二、音樂(lè)欣賞既需要發(fā)散性思維

也需要集合性思維

在音樂(lè)欣賞這種審美活動(dòng)中，是通過(guò)音響激起情感體驗(yàn)，從而展開想象、聯(lián)想的。這一心理活動(dòng)既遵循了一切文學(xué)藝術(shù)欣賞過(guò)程的普遍規(guī)律，也有著音樂(lè)審美的特殊內(nèi)涵。造型                                   藝術(shù)（繪畫、雕塑等）的欣賞是以視覺(jué)形象為依據(jù)，文學(xué)欣賞則以語(yǔ)言和文字所描寫的人物形象和客觀事物為依據(jù)，它們都有產(chǎn)生想象、聯(lián)想的具體對(duì)象和依托，都是在作品內(nèi)容確立的“實(shí)體”范圍內(nèi)進(jìn)行再造想象的。但音樂(lè)欣賞的對(duì)象既看不見，摸不著，又沒(méi)有具體的語(yǔ)義內(nèi)容（歌曲中的歌詞系文學(xué)性質(zhì)，歌曲是音樂(lè)與文學(xué)的綜合藝術(shù)，當(dāng)作別論），存在著表現(xiàn)內(nèi)容不確定的美學(xué)特征，因此，音樂(lè)欣賞中的想象、聯(lián)想更為自由、更為廣闊，不僅有再造想象因素，而且還具有創(chuàng)造想象的成分。在聆聽音樂(lè)的過(guò)程中，可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，進(jìn)行自由的想象和聯(lián)想。所以，康德把音樂(lè)劃歸“自由美”，黑格爾也認(rèn)為音樂(lè)的“中心內(nèi)容是主體性”。

當(dāng)音樂(lè)欣賞時(shí)的想象、聯(lián)想等心理按照思維網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，就需要也可能展開全面性、開放性、廣泛性的思維活動(dòng)。這種發(fā)散性思維可以使同一首樂(lè)曲在不同聽賞者的心中產(chǎn)生不同的“音樂(lè)形象”，而這些“音樂(lè)形象”絕無(wú)雷同。例如聆聽《春江花月夜》時(shí)，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)十個(gè)小標(biāo)題去創(chuàng)造自己所感受到的審美意象，是一種極其自由的審美享受。曾有好心的老師把《春江花月夜》的十個(gè)小標(biāo)題畫成十幅風(fēng)景畫，讓學(xué)生看畫聽音樂(lè)，結(jié)果雖幫助學(xué)生形成了音樂(lè)與視覺(jué)形象的聯(lián)系，但卻極大地束縛了學(xué)生的發(fā)散性思維。這說(shuō)明了片面追求形象思維定勢(shì)，扼殺了學(xué)生的想象力，影響了音樂(lè)創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

但還必須指出的是：音樂(lè)欣賞只有發(fā)散性思維也是一種殘缺，必須輔以集合性思維，才能完成從感情欣賞到理性欣賞的全過(guò)程。這不僅是因?yàn)橐粋€(gè)完整的創(chuàng)造思維構(gòu)成必須由“發(fā)散”與“集合”相輔相成，而且還因?yàn)橐魳?lè)是現(xiàn)實(shí)生活在人們思想情感上的一種審美反映，音樂(lè)是有一定內(nèi)容的，特別是在絕大多數(shù)的標(biāo)題音樂(lè)中，其內(nèi)容是確定的，如果發(fā)散性思維想的太“離譜”，而不能夠回歸到集合性思維上來(lái)，往往會(huì)產(chǎn)生“錯(cuò)位”的答案。筆者曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將里姆斯基―科薩柯夫的《野蜂飛舞》播放給對(duì)此曲不熟悉的學(xué)生聽，然后讓他們?cè)诩埳蠈懗龃饲憩F(xiàn)的是什么內(nèi)容。結(jié)果有多種答案，如自行車比賽、抓壞蛋、越野賽跑、火車奔馳、賽馬……，而寫出野蜂飛舞的只有一個(gè)平時(shí)經(jīng)常聽音樂(lè)，對(duì)此曲了解的學(xué)生。在這種情況下，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生的大膽自由想象所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新精神，但卻不能肯定他們的答案都是正確的。這不叫和學(xué)生“做對(duì)”，而是引導(dǎo)他們善于將發(fā)散性思維與集合性思維結(jié)合起來(lái)思考問(wèn)題，這才是發(fā)展音樂(lè)創(chuàng)造性思維的科學(xué)途徑。

                     三、音樂(lè)欣賞既需要形象思維

                             也需要邏輯思維

和所有的藝術(shù)審美活動(dòng)一樣，音樂(lè)欣賞也必須從直覺(jué)感受出發(fā)，通過(guò)音響激起想象、聯(lián)想，從而進(jìn)入形象思維過(guò)程。和其他藝術(shù)欣賞相比，只不過(guò)音樂(lè)形象思維是以對(duì)音響激起的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷、情感積淀、文化修養(yǎng)不同，因此對(duì)音樂(lè)感受時(shí)的情感體驗(yàn)也不盡相同。正如英國(guó)音樂(lè)家柯克在《音樂(lè)語(yǔ)言》一書中轉(zhuǎn)引興德米特觀察聽眾對(duì)貝多芬《第七交響曲》第二樂(lè)章不同反映那樣：“一部分人是乎在其中感到深深的憂郁；另一部分感到是一首罵人的詼諧曲；第三部分人則感到這是一首具有壓抑情緒的田園曲?！保ㄈ嗣褚魳?lè)出版社，1981年版，第31頁(yè)）這一方面說(shuō)明了音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容的不確定性和音樂(lè)欣賞中發(fā)散性思維的客觀存在，但另一方面也證實(shí)了情感體驗(yàn)在音樂(lè)欣賞中的重要地位與作用。所以，有人認(rèn)為“音樂(lè)形象實(shí)質(zhì)上就是情感形象”，這話是有一定道理的。

但是從審美心理來(lái)看，音樂(lè)欣賞中的形象思維決不會(huì)停留在情感體驗(yàn)階段，它可憑借

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著情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷的積累，通過(guò)聯(lián)想、想象、表象等心理過(guò)程，再造、重組出新的審美意象，這種審美意象的孕育成熟過(guò)程也是形象思維的創(chuàng)造過(guò)程。聽賞者可伴隨著音樂(lè)音響的流動(dòng)，在腦海中自由地演繹出許多生動(dòng)的畫面。這種形象思維創(chuàng)造的自由性和能動(dòng)性是其他藝術(shù)所無(wú)與倫比的。雖然有的音樂(lè)美學(xué)學(xué)派對(duì)音樂(lè)形象持否定態(tài)度，但音樂(lè)欣賞作為一種藝

術(shù)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)一例外地要用形象思維仍是更多學(xué)者的共識(shí)。特別對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是可以感知的，音樂(lè)是有內(nèi)容的，首先必須通過(guò)形象思維將他們引入音樂(lè)殿堂。鑒于中小學(xué)生生活閱歷淺，缺乏對(duì)客觀世界的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)積累，因此，借助于歌詞、音樂(lè)標(biāo)題乃至文字（語(yǔ)言）說(shuō)明等非音樂(lè)因素建立起溝通形象思維的橋梁，自然是十分重要的。

由于音樂(lè)欣賞的目標(biāo)不單純是感官的快感和情感的愉悅，而必須實(shí)現(xiàn)精神的升華和理性的領(lǐng)悟，因此就需要在形象思維的基礎(chǔ)上輔以邏輯思維，使感官─感情欣賞能上升到理性欣賞層次，使生動(dòng)形象的感性體驗(yàn)與準(zhǔn)確深刻的理性認(rèn)識(shí)完美地結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)審美心理活動(dòng)的完善和飛躍。

音樂(lè)欣賞中的邏輯思維主要表現(xiàn)在對(duì)作品的理性認(rèn)識(shí)與分析方面，它不僅包括音樂(lè)內(nèi)容在通過(guò)形象思維感受后的理性定位，而且要從各種音樂(lè)表現(xiàn)手段（如旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、曲式等）方面進(jìn)行分析。在交響樂(lè)等嚴(yán)肅音樂(lè)中（如貝多芬的交響曲）還包括哲理性的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的審美評(píng)價(jià)。

在上述形象思維與邏輯思維完美結(jié)合的過(guò)程中，無(wú)論是情感的體驗(yàn)，還是理性的認(rèn)識(shí)，都離不開“再創(chuàng)造”的因素。人們常把音樂(lè)欣賞說(shuō)成是“三度創(chuàng)作”（作曲為“一度創(chuàng)作”，表演為“二度創(chuàng)作”），無(wú)疑是對(duì)音樂(lè)欣賞與創(chuàng)造性思維密切關(guān)系的又一有力論證。

當(dāng)然，音樂(lè)欣賞仍應(yīng)以形象思維為主，尤其是低幼兒童對(duì)音樂(lè)的感受，很難展開理性分析與認(rèn)識(shí)。但隨著年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累、情感體驗(yàn)的日趨豐富，對(duì)音樂(lè)理智性的欣賞逐漸加深，從而達(dá)到審美心理的完善與成熟。

四、在多元一體的審美心理機(jī)制中

                        培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

通過(guò)以上的分析，我們可以清楚的看到：音樂(lè)欣賞中的創(chuàng)造性性思維內(nèi)涵不僅是多樣、復(fù)雜的，而且更是互為依存、協(xié)同作用的。其中，形象思維是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，而發(fā)散性思維是激發(fā)創(chuàng)造心理的核心機(jī)制。這兩者占有重要的位置，其運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)直接關(guān)系著創(chuàng)造性思維的發(fā)展水平。但是還必須與邏輯思維、集合思維和靈感思維有機(jī)結(jié)合，才能使創(chuàng)造性思維有效、高能。所以全面地看：音樂(lè)欣賞中的創(chuàng)造性思維是一種多元一體的審美心理機(jī)制，其中多種基因辨證依存，不同的音樂(lè)類型、不同的年齡層次其各種基因所產(chǎn)生的作用就有所差異。例如歌曲、標(biāo)題音樂(lè)的形象思維占主導(dǎo)地位；而無(wú)標(biāo)題音樂(lè)形象思維帶有更多的主體自由性，發(fā)散性思維更為突出；交響樂(lè)等大型器樂(lè)作品欣賞時(shí)，一般哲理性大于形象性……。中小學(xué)少年兒童欣賞音樂(lè)時(shí)，以對(duì)形象的聯(lián)想、想象為主，其發(fā)散性思維十分活躍，應(yīng)鼓勵(lì)其創(chuàng)新精神，但由于知識(shí)、生活積累不足，大多須回到集合思維中尋求正確答案。成年人聆聽音樂(lè)時(shí)，所產(chǎn)生的形象思維與主體生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，既有個(gè)體差異性，又有群體共識(shí)性。至于交響樂(lè)等高雅音樂(lè)更容易為文化修養(yǎng)與生活閱歷豐厚的知識(shí)層人士所青睞與享受。

當(dāng)我們粗略地探討了音樂(lè)欣賞與創(chuàng)造性思維活動(dòng)的規(guī)律后，則感到當(dāng)前在音樂(lè)欣賞教學(xué)與創(chuàng)造性思維的理念與實(shí)踐中，有以下幾個(gè)問(wèn)題必須澄清：

1．發(fā)散性思維不等于創(chuàng)造性思維：二者是被包容與包容關(guān)系，有密切的關(guān)聯(lián)，但不能合二為一，不能劃等號(hào)。創(chuàng)造性思維離不開發(fā)散性思維，但僅有發(fā)散性思維，創(chuàng)造性思維也就成了空中樓閣，難以生成及生效。但在有的文章中，將二者混為一談，認(rèn)為只要啟發(fā)了學(xué)生的發(fā)散性思維就是培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造性思維，這顯然是認(rèn)識(shí)上的片面。

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2．正是由于不了解創(chuàng)造性思維的豐富內(nèi)涵，因此在實(shí)踐上出現(xiàn)了“只要‘發(fā)散’，不要‘集合’”的偏向。我們知道，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維貴在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，但最后大多要回到集合思維上來(lái)，以獲得正確的答案（特別是因?yàn)橹行W(xué)音樂(lè)欣賞曲目大多為聲樂(lè)作品及標(biāo)題性音樂(lè)），獲得正確的音樂(lè)知識(shí)和形成科學(xué)的世界觀。

3．創(chuàng)造性思維是一種有價(jià)值的思維方式，它有一定啟迪智慧的作用，也有助于培養(yǎng)學(xué)生開拓進(jìn)取，創(chuàng)新求異的精神，但它不是嚴(yán)格意義上的創(chuàng)造能力。一般說(shuō)來(lái)，音樂(lè)欣賞有一定的激發(fā)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造力的作用，“熟背民歌三百首，不會(huì)作曲也會(huì)謅”就有這個(gè)含義。有時(shí)通過(guò)聆聽音樂(lè)還會(huì)萌發(fā)和獲得超越音樂(lè)的靈感。但各種創(chuàng)造力的培養(yǎng)則是一個(gè)較為龐大的、并帶有較強(qiáng)專業(yè)性的系統(tǒng)工程。泛提音樂(lè)欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，也是不夠準(zhǔn)確的。

總之，音樂(lè)欣賞與創(chuàng)造性思維關(guān)系極其密切，但必須正確全面地認(rèn)識(shí)它、科學(xué)合理地處理好二者在教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，以促使審美教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。