中國傳統(tǒng)音樂(一)
歷史沿革
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同世界上的任何古老民族一樣,中國民歌也是在先民們的原始狩獵、祭祀、婚戀、放牧等活動(dòng)中萌生并逐步流傳起來的。所以,它很早就確立了“勞者歌其事,饑者歌其食”,“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)。例如,《吳越春秋》記載的這首《彈歌》:斷竹,續(xù)竹,飛土,逐 (肉)。相傳是黃帝時(shí)代產(chǎn)生的一首民間歌唱,它僅用了四個(gè)二言體的短句,就極其簡括地描述了原始狩獵勞動(dòng)的全部過程。又如載于《易經(jīng)》中的兩首歌詩:女承筐,無實(shí);士圭 羊,無血(“歸妹”上六)。賁如,番如,白馬翰如;匪寇,(婚) (《易經(jīng)·賁》六四)。前者用二、三言相雜的句式表現(xiàn)了上古時(shí)代田園般的男女剪羊毛勞動(dòng)場景,后者則用二、四言交錯(cuò)的句式記錄了這一時(shí)期民間的婚嫁生活。再如《呂氏春秋》所載:“禹行功,見涂山之女;禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰,’候人兮猗!’實(shí)始為南音。”文學(xué)史家認(rèn)為,這位“妾”所唱的“等啊,等你啊”之歌,應(yīng)當(dāng)是中國民間情歌的濫觴。而同一著作中記述的“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌《八闕》:一曰《載民》,二曰《玄鳥》,三曰《遂草木》,四曰《奮五谷》,五曰《敬天常》,六曰《達(dá)帝功》,七曰《依地德》,八曰《總禽獸之極》。”則是人們農(nóng)業(yè)豐收之后以歌舞形式舉行大規(guī)模慶祝祭祀活動(dòng)的生動(dòng)記錄。早期民間歌唱的這些優(yōu)秀篇章,一方面為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活內(nèi)容提供了一部分依據(jù),同時(shí)也讓我們看到,數(shù)千年前的先民在以口頭形式觀察、概括、描述自己的勞作、婚戀、思盼、信仰等行為、感情時(shí)所達(dá)到的令人驚嘆的藝術(shù)水準(zhǔn)。
約公元前六世紀(jì)左右,出現(xiàn)了中國歷史上第一部詩歌總集--《詩經(jīng)》。在該集的305篇作品中,有165篇是民間歌詩。它們總稱為“風(fēng)”,因收錄了當(dāng)時(shí)十五個(gè)國家(地區(qū))約500余年間(前1006-前570)的民間歌唱之作,故又稱“十五國風(fēng)”。以這些作品所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容而言,不僅十分廣泛宏闊,而且也典型深刻,稱得上是以歌唱方式揭示周民族500年來民間社會(huì)的一部“創(chuàng)世紀(jì)史“。特別應(yīng)該提到是這些歌詩大都采用了“四言體”句式。這一詞格的相對(duì)穩(wěn)定和廣泛使用,為以后中國民歌的唱詞句式的進(jìn)一步發(fā)展和多樣化,起到了重要的奠基作用。如《詩經(jīng)》的開篇之作《周南·關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑(下略)。不但內(nèi)容清新明暢,而且詞格句式本身已包含了豐富的歌唱性。
(二)
漢代以降,民間歌曲的流傳地域不斷擴(kuò)大,其體裁形式也隨之發(fā)生變化。為了及時(shí)收集民間歌曲而于秦漢間成立的專門音樂機(jī)構(gòu)--“樂府”,在記錄和推廣民歌方面發(fā)揮了重要作用。為此,人們便把漢魏時(shí)期流傳的民間歌詩總稱為“樂府”,同時(shí)也把這一時(shí)期民歌所采用的基本體式--五言體總稱為“樂府體”。“樂府”是繼《詩經(jīng)·國風(fēng)》之后中國民歌迭起的又一個(gè)高峰,在長達(dá)五、六百年的漫長歲月中,不僅民間廣泛使用這一體式,而且也直接影響了文人的詩歌創(chuàng)作。宋人郭茂倩所編之百卷《樂府詩集》,正是民間樂府和文人樂府藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)。其中,流傳于東漢和南北朝時(shí)代的《十五從軍征》《陌上桑》《孔雀東南飛》《木蘭辭》以及“吳歌”中的“子夜四時(shí)歌”,有的氣勢恢宏,有的清麗婉轉(zhuǎn),即使曲調(diào)早已失傳,但只讀其詞,也會(huì)立刻讓人動(dòng)容。誠如《大子夜歌二首》所云:歌謠數(shù)百種,子夜最可憐??犊虑逡?,明轉(zhuǎn)出天然。絲竹發(fā)歌聲,假器揚(yáng)清音,不知歌謠妙,聲勢出口心。“五言體”樂府是對(duì)“四言體”國風(fēng)的合理繼承和新發(fā)展,它們?yōu)榻又霈F(xiàn)的“七言體”句式和長短句詞格提供了先決條件。
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唐代,在李氏王朝大力開展對(duì)外文化交流并廣泛吸收其周邊民族音樂的歷史背景下,民間歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。中唐詩人劉禹錫(772-842)在巴楚一帶聽到一種當(dāng)?shù)孛窀?ldquo;竹枝詞”,十分興奮,于是,模仿其歌體,一連寫了十首。其中最為人稱道的如:楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴卻有情。又如:山頭紅花滿上頭,蜀江春水拍山流?;t易衰似郎意,水流無限似儂愁。通過他的仿作,我們可以體會(huì)到這種“七言體”的民歌那種興比自如,“含思婉轉(zhuǎn)”的民間風(fēng)格。此外,劉禹錫還寫了一首《插田歌》,描述了他在廣東連州看到農(nóng)民一邊插秧一邊唱“田歌”的真實(shí)場面。為后人留下了有關(guān)這種源遠(yuǎn)流長而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄。這一時(shí)期出現(xiàn)的另一類民歌體裁是存見于“敦煌曲子詞”中的“太子五更轉(zhuǎn)”“思婦五更轉(zhuǎn)”。這種以“更”序分節(jié)的新形式,由于非常適合表達(dá)思念、期盼的情感內(nèi)容,所以在唐宋以后廣為流傳,以至到明清之際已遍布全國,各種各樣的“五更體”民歌,隨處可聞。總的來說,除了產(chǎn)生新的體裁品種外,唐代民歌在體式上的最大特征,便是“七言體”句式的全面成熟和廣泛應(yīng)用。
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宋元明清以來,一方面是原有的各種民歌體裁的繼續(xù)傳播,諸如農(nóng)夫唱的“田歌”、漁夫的“漁歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面,則是伴隨著城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益繁盛民間小調(diào)體裁廣泛流傳。如見于宋代話本的“月子彎彎照九州,幾家歡樂幾家愁,幾家骨肉團(tuán)圓敘,幾家飄零在他州。”歌詞是十分典型的“七言四句體”,曲調(diào)是各種各樣的江南小調(diào)。其中,流傳最廣的,就是以“起、承、轉(zhuǎn)、合”原則構(gòu)成的四句頭“春調(diào)”。又如明代文人馮夢龍輯錄的《山歌》《掛枝兒》《夾竹桃》,清人王廷紹輯錄的《霓裳續(xù)譜》,華廣生的《白雪遺音》以及《粵謳》《小慧集》等,大多數(shù)是流行于這一時(shí)期南北各地城鎮(zhèn)市井的民間小調(diào)唱詞?!缎』奂罚?837)中的《繡荷包》《紗窗調(diào)》《紅繡鞋》《楊柳青》《鮮花調(diào)》(即《茉莉花》)等八首帶有工尺譜的民歌,幾乎全部都屬于小調(diào)(俗曲)體裁。從中我們可以大體了解到小調(diào)在這一時(shí)期的發(fā)展概貌和特殊地位。
總之,至清末民初,中國民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后,一方面是為適應(yīng)不同社會(huì)階層以及不同的民俗場景而形成的題材范圍和體裁類別都已達(dá)到十分豐富成熟的境地。另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊(yùn)積起來的民族和地域性風(fēng)格的全面展示。從而使這類民間音樂成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑爛、蘊(yùn)藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫。正是在這個(gè)意義上,有人明確指出:中國民歌是中華民族社會(huì)生活的一部“百科全書”,也是為其他民間音樂不斷提供豐富營養(yǎng)的永不枯竭的源泉。
民族歌曲:
?。?)號(hào) 子
號(hào)子也稱勞動(dòng)號(hào)子、哨子。流傳于中國各地。先秦典藉《呂氏春秋》有一段記載說:今夫舉大木者,前呼“邪許”,后亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也。這是先民一邊集體搬運(yùn)巨木,一邊呼喊號(hào)子的逼真描寫。而且,還說出了一個(gè)極樸素又極重要的道理:早在原始時(shí)代,凡“舉重”,必唱“勸力之歌”。所謂“勸力之歌”就是后來的勞動(dòng)號(hào)子。這種體裁是人們在參與需要相互協(xié)作的集體勞動(dòng)時(shí),為了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作、調(diào)解勞動(dòng)情緒而唱的一種民歌。所以,產(chǎn)生“號(hào)子”的必備條件首先是集體勞動(dòng),同時(shí)還必須是需要互相協(xié)作的集體勞動(dòng)。諸如出海打魚,森林伐木、抬木,江河搖櫓、拉纖、放排,碼頭搬運(yùn),建筑工地打工、打硪,上山撬石、打石以及挖石膏、制鹽等勞動(dòng)幾乎都要有不同的勞動(dòng)號(hào)子相伴。
號(hào)子類別的劃分,主要依據(jù)是不同的工種和傳唱環(huán)境。從歷年已經(jīng)采錄到的音樂資料來看,大體上可以分為:
海洋漁民號(hào)子,即沿海漁民出海捕魚時(shí)撐帆、撒網(wǎng)、收網(wǎng)、裝倉等勞作中所唱的號(hào)子。又分“近海號(hào)”和“遠(yuǎn)海號(hào)”。前者節(jié)奏音調(diào)略微平和,后者頗激烈緊張。但都按勞動(dòng)過程組成聯(lián)套,每套少則五、六段,多則十余段,伴隨著漁民們?nèi)鼍W(wǎng)捕魚、迎風(fēng)破浪。從渤海灣到南海,都有漁民號(hào)子流傳,其中以渤海和舟山一帶最具代表性。
江河船工號(hào)子,即長江、黃河及其支流上船工們所唱的各種號(hào)子。一般以中、上游地帶更為普遍。如著名的“川江船夫號(hào)子”“湖南澧水船工號(hào)子”,甘肅、寧夏“黃河推船號(hào)子”,河南鞏縣、三門峽、開封“船工號(hào)子”、陜南“漢江船工號(hào)子”等。其中,流行于四川境內(nèi)的“長江船工號(hào)子”,由于這一地段長江水急、彎大,地貌復(fù)雜,給行船造成許多困難,所以,船工號(hào)子也就特別豐富。既有輕松的“下水號(hào)”,又有舒緩的“平水號(hào)”,更有高度緊張、近于呼喊的“上水號(hào)”“拼命號(hào)”。而且隨著船工們的情緒變化,既有山歌調(diào),又有川劇高腔,也有根本無詞的足以與風(fēng)浪比高低的狂喊,給人以驚逃詔地的強(qiáng)烈震撼。