“漢樂府”是我國漢代音樂鼎盛發(fā)展的寶貴結(jié)晶，對后世音樂的形成產(chǎn)生了極大的影響，有著重要的研究價值和探索意義。如今在“漢代樂府”這塊研究領(lǐng)域，有這樣幾個詞匯占據(jù)著顯眼的位置，它們是“樂府民歌”、“樂府歌詩”、“樂府文人詩歌”等，它們之間并沒有明確的劃分，而是既有相互重疊、相互交錯的部分，又有各自的本質(zhì)區(qū)別。那么它們之間到底有著怎樣錯綜復(fù)雜，源遠(yuǎn)流長的關(guān)系呢，在“漢樂府”的興盛發(fā)展中它們是怎樣彼此影響彼此作用的，它們的內(nèi)容形式又受到哪些時代性因素的影響，它們的不同之處和相同之處分別是什么？　　

筆者認(rèn)為可以分別從其形態(tài)構(gòu)成的溯源，內(nèi)容特征，思想情感的表現(xiàn)形式等幾個方面進(jìn)行分析比較研究?！　?/P>

要弄清楚這些問題，首先要掌握“樂府”的準(zhǔn)確概念，“樂府”一詞在古代有多種含義，最初是指官府管理音樂而專門設(shè)立的機(jī)構(gòu)。漢承秦制，也設(shè)立了專門的樂府機(jī)構(gòu)，為了區(qū)別于文人制作的樂府歌辭，習(xí)慣上把采自民間的歌辭稱為“樂府民歌”。“樂府民歌”源自樂府從各地收集的民歌，除本土音樂外又包括異邦音樂，漢代樂府就收集了來自西域的音樂并改編了一部分，如協(xié)律都尉李延年的《新聲二十八解》改編自《摩柯兜勒》。　　

漢代人把由樂府保存的原本在民間流傳的，并由樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。“樂府歌詩”的詩辭既來自民間，那么它和同樣來自民間的“樂府民歌”應(yīng)該有相同的承襲之處。筆者將二者同《詩經(jīng)》，《楚辭》相聯(lián)系，因?yàn)楹髢烧呤俏覈糯姼杓蟪烧?，對“漢樂府”必定產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！　?/P>

《詩經(jīng)》是廣大群眾集體創(chuàng)作的作品，究其原來的性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞，通過對先秦資料的考察，詩最初的作用是用來歌唱的，也就是說，詩是為樂而生，服務(wù)于樂的?！俺o”是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體，它更多的來自于個體詩人的創(chuàng)作，并且具有很高的文學(xué)價值。　　

由此可以看出，“樂府民歌”在創(chuàng)作形式和思想內(nèi)容上更偏向于《詩經(jīng)》，同樣來自于普通大眾的集體創(chuàng)作，較為真實(shí)的反映了人民情感生活和社會風(fēng)貌。而“樂府歌詩”則與“楚辭”有相通之處，“楚辭”開創(chuàng)了“文學(xué)詩”的形式，“詩”不再僅是為歌唱而創(chuàng)作，“詩”所表達(dá)的思想意蘊(yùn)超越了音樂形式的限制，于是有浪漫主義超越現(xiàn)實(shí)主義而存在。“樂府歌詩”是先有“詩”，再為了“詩”而配樂歌唱，此時“詩”在“歌”、“樂”、“詩”三者之間占據(jù)了主導(dǎo)地位。在內(nèi)容方面，“樂府民歌”的歌辭創(chuàng)作僅來自民間，而“樂府歌詩”的“詩”應(yīng)包括了文人創(chuàng)作和民間歌謠。在創(chuàng)作者方面，“樂府民歌”主要反映了社會中某個階層或某個群體共同的生活、思想感情特征，具有大眾性和客觀性?！皹犯柙姟背酥膺€包括了不同階層的個體人生經(jīng)歷、思想感情特征，具有多樣性和主觀性。　　

雖然漢代樂府民歌和文人詩歌是由不同階級的創(chuàng)作者創(chuàng)作的，它們的體裁形式和表達(dá)的思想情感有很多同異之處。文人詩歌直接萌生于“楚辭”的詩歌體系，然漢代文人五言詩卻是在樂府民歌中逐漸發(fā)展起來的，樂府民歌對漢代文人詩歌體裁的成熟起到了推動作用。漢樂府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，開創(chuàng)了敘事詩風(fēng)格，內(nèi)容多表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗，同時反映了愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時人們追求的堅貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭。文人詩歌則是通過詩人自己的眼光來看待這個社會，與詩人自身的人生境遇，精神生活，人格品質(zhì)緊密相連，通過一個側(cè)面來透視出漢代社會的當(dāng)下風(fēng)貌?！　?/P>

四川音樂學(xué)院 音樂學(xué)系2009級 音樂學(xué)理論專業(yè)　　

鐘雋迪