摘要：蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與蒙古族的草原生活密切相關(guān)，長(zhǎng)調(diào)民歌反映了他們?cè)诓菰系纳?長(zhǎng)調(diào)民歌為蒙古族的生產(chǎn)、生活提供了極大的便利，其曲調(diào)悠揚(yáng)、曲風(fēng)雄渾、氣勢(shì)磅礴，其內(nèi)容也反映了蒙古族人民的日常生活，歌頌山河、歌頌英雄。這些特點(diǎn)和內(nèi)涵的豐富，成為蒙古族人民賴以生存、歌頌蒙古族的智慧和勤勞精神的重要原因。

　　關(guān)鍵詞：蒙古族長(zhǎng)調(diào);中學(xué)音樂(lè);教學(xué)運(yùn)用;

　　蒙古族是一個(gè)喜愛(ài)音樂(lè)、會(huì)唱歌、會(huì)跳舞的民族。蒙古族民歌音韻廣闊，聲調(diào)之豐富，令世人嘆為觀止。無(wú)論是高亢的歌聲，還是低吟的歌聲，都充分體現(xiàn)了蒙古族淳樸、爽朗、熱情、豪放的性格。蒙古族民歌有著豐富的地域特征，有著不同的民族特征，可以說(shuō)是豐富多彩、光怪陸離的。因此，將蒙古族特有的演唱方法與演唱結(jié)合起來(lái)，其藝術(shù)效果要比傳統(tǒng)的演唱形式好得多。

　　一、長(zhǎng)調(diào)在地方音樂(lè)教學(xué)中的重要性

　　 (一)傳承長(zhǎng)調(diào)文化

　　內(nèi)蒙古“長(zhǎng)調(diào)”是內(nèi)蒙人民的真實(shí)寫(xiě)照，是他們淳樸的生活狀態(tài)，是世代傳承和傳承下來(lái)的民族文化。長(zhǎng)調(diào)是內(nèi)蒙地區(qū)的一種特殊的曲藝。同時(shí)，在地方中小學(xué)開(kāi)設(shè)“長(zhǎng)調(diào)”課程，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了重要貢獻(xiàn)。

　　(二)了解民族音樂(lè)文化

　　現(xiàn)在的中學(xué)生，學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)，不僅是一種興趣，更是一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。古語(yǔ)有云：少年強(qiáng)中國(guó)強(qiáng)，而一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，也可以通過(guò)學(xué)生的教育來(lái)體現(xiàn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，因?yàn)樗麄兪俏覀冏嫦攘粝碌膶氋F遺產(chǎn)，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。

　　二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的教學(xué)方法與存在問(wèn)題

　　在蒙古族音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的傳承與發(fā)展，在傳統(tǒng)的教育方式中扮演著重要的角色。藝術(shù)源于生活，并超越了生活。長(zhǎng)調(diào)演唱的產(chǎn)生是由于人民群眾生活的大環(huán)境而產(chǎn)生的。生命之地孕育著歌者，而歌者的音樂(lè)藝術(shù)也會(huì)對(duì)更多人產(chǎn)生興趣，因此，真正的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是從生活的需要，即歌者將自己的演唱技藝傳授給學(xué)生。

　　(一)師生口頭溝通

　　蒙古族長(zhǎng)調(diào)曲是一種以師徒關(guān)系為載體，通過(guò)口頭傳授的傳統(tǒng)傳藝方法。當(dāng)父母知道自己的孩子喜歡唱歌，并且想要當(dāng)歌手的時(shí)候，父母就會(huì)找一個(gè)有一定知名度的歌手來(lái)教他們。

　　(二)家族性地繼承教育

　　蒙古族長(zhǎng)調(diào)唱法是一種重要的傳唱方式，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。父母中的一位經(jīng)常是歌手的家長(zhǎng)，他們的子女在音樂(lè)上的成就會(huì)超過(guò)他們的父母。在這一過(guò)程中，家長(zhǎng)是被動(dòng)的，家長(zhǎng)是教師，學(xué)生在正面和負(fù)面的雙重教育環(huán)境中，接受音樂(lè)的影響和影響，培養(yǎng)出自己的音樂(lè)修養(yǎng)和演唱技術(shù)。

　　三、蒙古族長(zhǎng)調(diào)在地方中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用

　　 (一)把握蒙古長(zhǎng)調(diào)曲與詞類的關(guān)系

　　一些學(xué)者認(rèn)為蒙古長(zhǎng)調(diào)多以曲調(diào)為主，歌詞為輔，即蒙古長(zhǎng)調(diào)中，無(wú)詞的拖腔旋律占據(jù)較大比重，而在詞句中所占比重較低。然而，在作者看來(lái)，這樣的觀點(diǎn)有一些偏頗，我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)并不公正。蒙古長(zhǎng)調(diào)與普通民歌相比，無(wú)論從歌詞還是音調(diào)上，都具有較強(qiáng)的民族色彩。蒙古民族崇尚自然、自由、和諧。在他們眼中，天地萬(wàn)物都是活著的，崇拜，山川河流、草原、草叢，無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的情感和強(qiáng)大的能量。所以，蒙古音樂(lè)中的每一個(gè)音符、每一個(gè)音符，都是與自然的對(duì)話，是人生哲學(xué)的閃光。蒙古民族在音樂(lè)中表達(dá)感情的方法多采用哲理性話語(yǔ)——空白、留白、無(wú)具體詞匯的朗讀，具有很高的哲理性和美學(xué)價(jià)值。因此，在長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)中，以主旋律為基礎(chǔ)的空白歌詞，是一種特別的長(zhǎng)調(diào)性的歌詞。

　　因此，在長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中，老師要清楚蒙古長(zhǎng)調(diào)與我們?nèi)粘Ｋv的歌詞有很大的區(qū)別，要把握好與曲調(diào)、長(zhǎng)調(diào)樂(lè)曲之間的關(guān)系，要把握好蒙古民族的特征和歷史發(fā)展進(jìn)程，把長(zhǎng)調(diào)的歌詞與曲調(diào)、音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)相結(jié)合，才能達(dá)到更高的層次和感染力。

　　(二)無(wú)伴奏，以長(zhǎng)調(diào)作主唱

　　蒙古民族音樂(lè)創(chuàng)作多以單一音律為主，多以獨(dú)唱為主，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和自由。長(zhǎng)調(diào)得曲目悠長(zhǎng)，音域廣闊，跳躍范圍大，節(jié)奏奔放，即興而又極具特色，非常適合擔(dān)任合唱團(tuán)的領(lǐng)唱。

　　《陶愛(ài)格》是一首極富特色的音樂(lè)，是一首極富特色的作品。這是一部蒙古族著名作曲家色·恩克巴雅爾的作品。《西游記》是《無(wú)伴奏》中最具表現(xiàn)力的主唱，它使《長(zhǎng)調(diào)》保留了原來(lái)的完整風(fēng)格。《陶愛(ài)格》是從蒙古族古老的民謠“勸奶”中提煉出來(lái)的。

　　《勸奶歌》是牧區(qū)農(nóng)牧生產(chǎn)中常見(jiàn)的一首難產(chǎn)的勞動(dòng)歌。每一次，羊羔都面臨著饑餓的危險(xiǎn)。這時(shí)，一位老練的牧人便會(huì)用一首古老的催乳曲來(lái)激發(fā)他的情感，用他的歌聲去感染他的牲畜，不僅能讓他的母親含淚地接納他，還能給他的奶水提供充足的營(yíng)養(yǎng)?！短諓?ài)格》是一首非常動(dòng)人、非常美妙的歌，它的真實(shí)意思是“TOEGE”，但是隨著一首接一首地唱下去，它的內(nèi)容就會(huì)變得更加豐富和富有感染力。

　　(三)蒙古族長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法的藝術(shù)比較

　　音樂(lè)是人類感情表達(dá)的最重要方式。蒙古游牧民族和歐洲民族由于生活方式、歷史發(fā)展和價(jià)值觀念的不同，表現(xiàn)出不同的抒情方式，這就造成了長(zhǎng)、美兩種語(yǔ)言在情感上的不同。蒙古族人長(zhǎng)期在嚴(yán)寒的北方大草原上生存，有著“勇猛、豪放”的個(gè)性，而長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)則以悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由、氣勢(shì)宏大、字少腔長(zhǎng)、豪邁、豪邁灑脫的聲音中，更能感覺(jué)到一種真摯的情感和純粹的激情。歐洲的教會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，宗教的影響讓當(dāng)?shù)厝说膶徝纼A向于克制和容忍，因此，美聲唱法的特色就是要表現(xiàn)出真正的情感，而且要有節(jié)制，甚至在演繹一些具有強(qiáng)烈情感的角色時(shí)也是如此。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　隨著時(shí)代的發(fā)展與發(fā)展，各個(gè)民族的傳統(tǒng)民歌的教學(xué)方法也日益提高，而蒙古民歌作為蒙古文化的主要載體，在一代代地傳承和積累下，不但留下了一種音樂(lè)藝術(shù)，而且還留下了一種精神上的信仰。蒙古長(zhǎng)調(diào)的教學(xué)活動(dòng)，必須以其民族特色為根本，通過(guò)對(duì)新型歌唱方式的不斷融入，掌握其內(nèi)涵和形式的統(tǒng)一性，才能經(jīng)得起時(shí)間的洗禮。

　　參考文獻(xiàn)

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