基于身心和諧原理的音樂(lè)表演運(yùn)動(dòng)機(jī)能康復(fù)體系

――“亞歷山大技術(shù)”初探

丁東紅  (DING Dong-hong)

A Health Recovery System for Musical Performance Motor Functioning on the Basis of Psycho-Physical Harmony Principle---- An Introduction to Alexander Technique 

[內(nèi)容摘要] 本文介紹了“亞歷山大技術(shù)”的緣起和發(fā)展，扼要述評(píng)了“亞歷山大技術(shù)”在音樂(lè)表演過(guò)程中，使運(yùn)動(dòng)機(jī)能與心理機(jī)能得以和諧發(fā)展和康復(fù)的一般概念和方法，及其發(fā)展價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] “亞歷山大技術(shù)”  音樂(lè)表演  運(yùn)動(dòng)機(jī)能  心理機(jī)能  身心和諧

Key Words: Alexander Technique; Musical Performance; Motor-Functioning;

Mental Functioning; Psycho -Physical Harmony

[內(nèi)容類別詞] 音樂(lè)表演  音樂(lè)生理  音樂(lè)心理  人類健康

Content Category Words: Musical Performance; Music Physiology; Music

Psychology; Human Health

身與心的和諧，應(yīng)該是人類行為協(xié)調(diào)發(fā)展和獲得完美運(yùn)動(dòng)機(jī)能的一項(xiàng)基本原理。音樂(lè)表演作為一種人類行為和運(yùn)動(dòng)機(jī)能，自然也不應(yīng)例外。然而，身心和諧的原理，在音樂(lè)表演學(xué)習(xí)和發(fā)展中的實(shí)際應(yīng)用，的確不是一件容易做到的事情。音樂(lè)表演的學(xué)習(xí)，無(wú)論是在初始階段還是在較高級(jí)的階段，肌體力量的實(shí)際投入，往往超乎實(shí)際投入的需要，而且是在肌體運(yùn)動(dòng)和心理運(yùn)動(dòng)不協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，做出這種不經(jīng)濟(jì)的投入的。實(shí)際上，不僅僅是音樂(lè)表演，人在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中，“有過(guò)之而無(wú)不及”似乎是大多數(shù)運(yùn)動(dòng)機(jī)能在力量投入方面的通病。這種通病的根源，又往往是身與心之間協(xié)調(diào)不足造成的。

19世紀(jì)末，這種厄運(yùn)降臨到澳大利亞一位莎士比亞獨(dú)角戲演員的身上，使他的嗓音機(jī)能發(fā)生了嚴(yán)重的問(wèn)題。所幸的是，他運(yùn)用身心和諧的理念，通過(guò)對(duì)自身狀態(tài)的反復(fù)觀察和矯正，發(fā)現(xiàn)了表演運(yùn)動(dòng)過(guò)程中普遍存在的身心不和諧因素，創(chuàng)造性地發(fā)展了對(duì)人類自身運(yùn)動(dòng)機(jī)能進(jìn)行“再教育”的體系­――以發(fā)明者姓氏命名的“亞歷山大技術(shù)”（Alexander Technique）。

本文概括地述評(píng)“亞歷山大技術(shù)”的緣起和發(fā)展、基本概念和發(fā)展價(jià)值，供有興趣的同行參考。

“亞歷山大技術(shù)”的緣起和發(fā)展概述

“亞歷山大技術(shù)”的創(chuàng)始者弗雷德里克•馬西亞斯•亞歷山大（Frederick Matthias Alexander ），1869年1月20日生于澳大利亞塔斯馬尼亞島北海岸的溫亞德，自幼喜愛(ài)文學(xué)、詩(shī)歌和莎士比亞的戲劇，曾學(xué)習(xí)小提琴、講演術(shù)，25歲成為職業(yè)的莎士比亞獨(dú)角戲演員，活躍在澳大利亞各地和新西蘭的舞臺(tái)上。不久，這位戲劇朗誦演員嗓音沙啞，經(jīng)醫(yī)生檢查，嗓音的生理機(jī)能并沒(méi)有明顯的病變。亞歷山大使用三面鏡子，對(duì)自身的呼吸、發(fā)聲和整個(gè)軀干以及心理的協(xié)調(diào)狀況進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察發(fā)現(xiàn)，人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)和工作的各種運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，常常違背自然的身心和諧本性，為了追求和實(shí)現(xiàn)動(dòng)作的目的，不斷積累著不合理的、緊張的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和弊病。在觀察的同時(shí)，亞歷山大建構(gòu)了一套緩釋和消除肌體緊張狀態(tài)，使運(yùn)動(dòng)機(jī)能和心理機(jī)能得以協(xié)調(diào)和康復(fù)的體系，不但恢復(fù)了自己的嗓音能力，而且在墨爾本、悉尼開(kāi)始向一些演員患者傳授他的技術(shù)，一些醫(yī)生也介紹同類患者登門(mén)求治。

1904年，受英國(guó)的邀請(qǐng)，亞歷山大赴倫敦傳播“亞歷山大技術(shù)”，先后在維多利亞大街的陸海軍大廈和愛(ài)舍利廣場(chǎng)16號(hào)，從事系統(tǒng)的教學(xué)和康復(fù)醫(yī)療工作。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間，受戰(zhàn)亂影響，亞歷山大的學(xué)生數(shù)量銳減，為了保持和發(fā)展他的技術(shù)，1914至1924年，亞歷山大幾乎每年均在美國(guó)度過(guò)秋季和冬季，把“亞歷山大技術(shù)”帶到北美，1940至1943年客居美國(guó)。其間，亞歷山大曾為杜威授課，與杜威保持這種關(guān)系達(dá)35年之久，受到這位世界著名哲學(xué)家、教育家的高度贊賞。1930年，在倫敦建立起三年制的“亞歷山大技術(shù)”師資培訓(xùn)模式。1918年、1923年、1932年和1943年，先后出版有關(guān)“亞歷山大技術(shù)”的觀念和過(guò)程的四部專著：《人的最高遺傳》（Man’s Supreme Inheritance），《個(gè)體的建設(shè)性意識(shí)控制》（Constructive Conscious Control of the Individual ），《自我的運(yùn)用》（ Use of the Self）和《生命中的宇宙常恒》（ The Universal Constant in Living）。1947年，亞歷山大受外傷，致使左半身癱瘓，自我醫(yī)治一年后痊愈，仍堅(jiān)持執(zhí)教，直至1955年在倫敦逝世。

   “亞歷山大技術(shù)”使許多音樂(lè)家受益，包括美國(guó)小提琴家、指揮家耶胡迪•梅紐因（Yehudj Menuhin）、英國(guó)鋼琴和管風(fēng)琴家保羅•麥卡特尼 （Paul McCartney）等，并被美國(guó)紐約的朱利亞音樂(lè)學(xué)院、英國(guó)倫敦的皇家音樂(lè)學(xué)院、加拿大多倫多的皇家音樂(lè)學(xué)院等許多大學(xué)、學(xué)院和音樂(lè)院校采用，作為教學(xué)內(nèi)容，還成為一些高校的研究生學(xué)位論文的研究選題。20世紀(jì)后半葉，“亞歷山大技術(shù)”在澳大利亞和歐美得以廣泛的發(fā)展。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞士、西班牙、澳大利亞、美國(guó)和加拿大等國(guó)家設(shè)立了系統(tǒng)傳授“亞歷山大技術(shù)”的教學(xué)機(jī)構(gòu)和國(guó)家、地方和國(guó)際的專業(yè)學(xué)術(shù)研究學(xué)會(huì)，確立并實(shí)行了“亞歷山大技術(shù)”職業(yè)教學(xué)證書(shū)制度。按照亞歷山大創(chuàng)建的教學(xué)模式，取得“亞歷山大技術(shù)”職業(yè)教學(xué)證書(shū)，一般要經(jīng)過(guò)3年1600學(xué)時(shí)的訓(xùn)練?！皝啔v山大技術(shù)”的運(yùn)用不僅限于音樂(lè)表演職業(yè)，而且還推廣到舞蹈、體育運(yùn)動(dòng)、健身等領(lǐng)域。受其啟發(fā)，生物―人類工程學(xué)（Bio-Ergonomics）也采納“亞歷山大技術(shù)”的觀念和方法，運(yùn)用在人的生活、學(xué)習(xí)和工作的機(jī)體運(yùn)動(dòng)及相關(guān)器械和用具的研究和開(kāi)發(fā)之中，力圖使相關(guān)的產(chǎn)品符合人類運(yùn)動(dòng)機(jī)能的本性和規(guī)律，使其以人為本。

“亞歷山大技術(shù)”在音樂(lè)表演運(yùn)動(dòng)機(jī)能康復(fù)中的基本概念  

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用“重復(fù)性緊張傷疾”（Repetitive Strain Injury）這個(gè)術(shù)語(yǔ)，來(lái)描述由于重復(fù)的動(dòng)作和過(guò)度的身體運(yùn)動(dòng)投入，在身體各部位積累形成的緊張習(xí)慣和病痛。音樂(lè)表演的學(xué)習(xí)，恰恰不可避免地需要對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)。而且，音樂(lè)表演的練習(xí)過(guò)程，除了主觀方面的過(guò)強(qiáng)動(dòng)機(jī)和過(guò)分意志努力外，的確也難免身體方面在動(dòng)作機(jī)能上的過(guò)度投入。其結(jié)果，往往是身心的疲憊，甚至是肌體的傷疼和心理的焦慮、應(yīng)激等等。例如，聲樂(lè)學(xué)生的下顎，器樂(lè)學(xué)生的肩、臂、頸，顯然最易失調(diào)、失控和受損。諸如此類的病態(tài)運(yùn)動(dòng)，阻礙自然和優(yōu)雅的音樂(lè)表現(xiàn)。“亞歷山大技術(shù)”在音樂(lè)表演運(yùn)動(dòng)機(jī)能的康復(fù)過(guò)程中，在教師和學(xué)生之間，通過(guò)微妙的語(yǔ)言和觸感及其反饋，緩釋和消除由低效習(xí)慣所積累的緊張、疲勞和疼痛，獲得流暢、生動(dòng)、具有活力和彈性感的音樂(lè)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。另外，它強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我身心關(guān)系的“再教育”。換言之，它提示和敦促音樂(lè)表演界的健康和保健的意識(shí)及能力。

在“亞歷山大技術(shù)”中，有幾個(gè)相互聯(lián)系的基本概念。首先，要在心理和生理兩個(gè)方面，建立“動(dòng)覺(jué)”或“動(dòng)感”（Kinesthesia）的概念。“亞歷山大技術(shù)”稱其為“第六感知”。實(shí)際上，動(dòng)覺(jué)原本就是心理學(xué)的重要研究范疇。“亞歷山大技術(shù)”強(qiáng)調(diào)動(dòng)覺(jué)，旨在敦促人們把這個(gè)難以言傳和不易外顯的感知納入明晰的意識(shí)，以“善待”自我的責(zé)任感，對(duì)動(dòng)覺(jué)過(guò)程給予細(xì)致入微的及整體和動(dòng)力的監(jiān)控、評(píng)估和調(diào)整，達(dá)到改進(jìn)和優(yōu)化運(yùn)動(dòng)機(jī)能的目的。這里，值得注意的是整體和動(dòng)力的概念。對(duì)音樂(lè)表演機(jī)能在肌體某個(gè)局部發(fā)生的僵硬、緊張的病癥，基于全面的身心立場(chǎng)，而不用“頭疼治頭，腳疼治腳”的片面觀點(diǎn)看問(wèn)題，顯然是進(jìn)步的認(rèn)識(shí)論和方法論。用動(dòng)力的觀念解決音樂(lè)表演運(yùn)動(dòng)的肌體病癥，是在身心調(diào)整過(guò)程中，在緩解僵硬感和進(jìn)一步獲得積極而富有生命力的動(dòng)作之間，尋求平衡，而不僅是片面地追求消極的放松。

另外，“亞歷山大技術(shù)”在教師和學(xué)生的互動(dòng)式教學(xué)中，須把握一整套基于動(dòng)覺(jué)意識(shí)的關(guān)鍵運(yùn)作概念。其中，比較重要的如下述。1、對(duì)立和動(dòng)力空間（opposition and dynamic space）：要求在此概念的思維引導(dǎo)下，身體主要部位以連接骨節(jié)為中心，做相互反向的延伸。如，頭部自骶骨做緩釋式延伸，雙腿自胯骨向地心流動(dòng)。這種對(duì)立的雙向延伸，使脊椎和骨盆的壓力得到解脫，軀干獲得并保持中性的和富有彈性的力量，用于音樂(lè)表演的基本支持。2、立足（grounding）：其基礎(chǔ)是對(duì)立的概念。音樂(lè)表演的肌體動(dòng)作多為上身運(yùn)動(dòng)，身體的下部往往容易失去站立或坐落的基點(diǎn)，力不能適時(shí)釋放而積累為肌體的緊張。立足的概念，要求下肢的站姿或坐姿建立起力量自然下落的思維和習(xí)慣。其效果，能夠相應(yīng)地改善或緩解上肢的僵化。3、導(dǎo)向（direction）：是一種經(jīng)意識(shí)指導(dǎo)和體驗(yàn)的機(jī)制，使身體能夠?qū)λ械膭?dòng)作給予整合，并使音樂(lè)表演的各類動(dòng)作維持在恰當(dāng)?shù)膭?dòng)力形態(tài)中。4、抑制（inhibition）：是動(dòng)作進(jìn)行過(guò)程中的短暫停頓，其目的在于放棄無(wú)效的動(dòng)作，代以緊張度最低的平衡感和流暢感。5、平衡（balance）：“亞歷山大技術(shù)”認(rèn)為，身體運(yùn)動(dòng)應(yīng)處于永恒的流動(dòng)狀態(tài)，包括軀干從臀部骨節(jié)展開(kāi)的上行流動(dòng)，雙腿從臀部展開(kāi)的下行流動(dòng)，肩部的平行舒展流動(dòng)，以及雙向流動(dòng)之間的平衡。在延伸、舒展、緩釋、流動(dòng)等動(dòng)覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，更為重要的是內(nèi)心的平衡。比如，必須區(qū)別無(wú)效的緊張感與富有彈性的音樂(lè)張力感，過(guò)度的“嚴(yán)肅認(rèn)真”與適度和必要的“無(wú)為”，尋求用最經(jīng)濟(jì)的投入，獲得音樂(lè)感受和動(dòng)作感受的最優(yōu)效益。

“亞歷山大技術(shù)”的發(fā)展價(jià)值

“亞歷山大技術(shù)”在20世紀(jì)上半葉的形成過(guò)程中，恰好是行為主義心理學(xué)盛行的年代。在行為主義的影響下，西方心理學(xué)家傾向于用精確的、狹義的和外在的觀點(diǎn)看待和解釋人的行為問(wèn)題。例如，用諸如“強(qiáng)化”和“行為頻度”之間的機(jī)械關(guān)系解釋人類學(xué)習(xí)等行為的發(fā)生和發(fā)展。而“亞歷山大技術(shù)”的思想和方法基點(diǎn)，是身體與心理之間整體和動(dòng)力的和諧，有時(shí)還會(huì)采用諸如“undo”或“unlearn”（近似于中國(guó)哲學(xué)所稱的“無(wú)為”行為和學(xué)習(xí)狀態(tài)）等模糊概念和過(guò)程，消解過(guò)度的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和意圖，緩釋音樂(lè)表演中由于身心失調(diào)形成和積累的緊張、疲勞和疼痛，以及低效或無(wú)效的運(yùn)動(dòng)機(jī)能弊病。與早期心理學(xué)和生理學(xué)的主流觀念和方法相對(duì)照，“亞歷山大技術(shù)”在20世紀(jì)上半葉只能處于一種另類的地位。然而，人類的信仰和觀念在變。隨著科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)展，今天，就人們對(duì)世界和對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)而言，整體、模糊、跳躍和動(dòng)力的觀念，逐漸替代了以往的部分、精確、線性和靜止的觀念。筆者注意到，“亞歷山大技術(shù)”從20世紀(jì)初以來(lái)的地位和影響，恰好是隨著人類思維觀念的變化而發(fā)展的，因?yàn)樗w現(xiàn)了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)在思維范式方面的進(jìn)步。“亞歷山大技術(shù)”的價(jià)值，不但表現(xiàn)在觀念的前瞻，而且在應(yīng)用中又的確有效。筆者還注意到，盡管目前國(guó)外“亞歷山大技術(shù)”的一些學(xué)會(huì)和教師否認(rèn)此技術(shù)與“瑜伽”等神秘主義概念的聯(lián)系，其理由是“亞歷山大技術(shù)”不包含冥想的成分。然而有趣的是，諸如“新瑜伽”（new yoga）和“體衡舞”（Body Balance）等健身運(yùn)動(dòng)形式卻在主動(dòng)吸取“亞歷山大技術(shù)”的概念和方法。筆者認(rèn)為，我國(guó)的音樂(lè)表演藝術(shù)界和教育界應(yīng)該對(duì)此技術(shù)有所學(xué)習(xí)、探討和借鑒。在音樂(lè)表演的“運(yùn)動(dòng)科學(xué)”和體育的競(jìng)技及健身的運(yùn)動(dòng)科學(xué)之間做一比較，就可以看到這個(gè)必要性。自從引進(jìn)有關(guān)人體運(yùn)動(dòng)的多種學(xué)科研究和應(yīng)用開(kāi)發(fā)技術(shù)以后，我國(guó)的體育無(wú)論是在國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽，還是在全民健身方面所獲得的效益是極為明顯的。與體育科學(xué)相比，有關(guān)音樂(lè)表演運(yùn)動(dòng)機(jī)能的科學(xué)研究顯得十分落后，而音樂(lè)表演的教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐中，運(yùn)動(dòng)機(jī)能和心理機(jī)能方面事實(shí)上又的確存在著大量令人苦惱的問(wèn)題有待解決。這種需求，是“亞歷山大技術(shù)”進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，也是“亞歷山大技術(shù)”進(jìn)一步發(fā)展的價(jià)值所在。

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參考文獻(xiàn)

F. M. Alexander: Man’s Supreme Inheritance. Long Beach, CA: Centerline Press, 1985.

F. M. Alexander: Constructive conscious control of the individual. Long Beach, CA: Centerline Press, 1985.

F. M. Alexander: Use of the self. Long Beach, CA: Centerline Press, 1985.

F. M. Alexander: The universal constant of living. Long Beach, CA: Centerline Press, 1985.

J. Leibowitz & B. Connington: The Alexander Technique. New York: Harper and Row Publishers, 1990.

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作者簡(jiǎn)況

丁東紅（1957年10月― ）， 女，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院藝術(shù)教育中心講師，（北京 100084）

本文發(fā)表于《樂(lè)府新聲》2001年第3期