[ 內(nèi)容提要] 本文從歷史的角度出發(fā), 用比較的方法, 對(duì)已走在世界前列的美國(guó)音樂(lè)教育和有著寶貴遺產(chǎn)但道路曲折的中國(guó)音樂(lè)教育從各自的發(fā)展階段、特點(diǎn)及文化背景等方面作一些闡述和對(duì)比。希望能從中找到一種平等對(duì)話(huà)的可能, 為探索中的中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展尋找新思路。

　　[ 關(guān)鍵詞] 中國(guó) 美國(guó) 音樂(lè)教育 比較 人文科學(xué) 中華文化 母語(yǔ) 多元化

　　在歷史步入20 世紀(jì)末的今天, 人類(lèi)的知識(shí)和力量以十分驚人的速度發(fā)展著, 與科學(xué)技術(shù)革命相聯(lián)的是工業(yè)時(shí)代雙重的文化革命: 文化和藝術(shù)正強(qiáng)烈地迫使價(jià)值與倫理、信息的傳遞與感知、藝術(shù)創(chuàng)作與文化發(fā)展等各方面發(fā)生變化。而音樂(lè)教育敏銳地反映著這種變化。中國(guó)和美國(guó)分別處于東西方文明的兩極, 音樂(lè)教育始終伴隨著它們的歷史文化脈胳。美國(guó)的音樂(lè)教育今天已走在了世界的前列, 而中國(guó)的音樂(lè)教育在經(jīng)歷了種種變革之后仍處在探索之中。本文試對(duì)中美音樂(lè)教育發(fā)展的歷史階段及文化背景等作一簡(jiǎn)要的比較、分析, 以尋求對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的某些啟示。

　　一、美國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的幾個(gè)階段

　　美國(guó)的音樂(lè)教育走到今天, 也是經(jīng)歷過(guò)一段曲折的道路, 可歸納為以下5 個(gè)階段:

　　1. 啟蒙階段

　　1619年是美國(guó)音樂(lè)文化的啟蒙階段。被殖民者販賣(mài)的黑奴們將非洲的音樂(lè)傳統(tǒng),融合到美國(guó)的音樂(lè)語(yǔ)言之中, 交融出新大陸音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格, 那時(shí)的音樂(lè)主要用于宗教儀式, 是通過(guò)聽(tīng)而學(xué)會(huì)的。1717年, 美國(guó)第一所歌詠學(xué)校建于波士頓, 它當(dāng)時(shí)的目的在于改善教堂日益下降的歌唱質(zhì)量, 它的實(shí)踐為音樂(lè)成為美國(guó)學(xué)校的法定課程奠定了基礎(chǔ)。

　　2. 都市音樂(lè)教育的始端

　　南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期, 美國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育之父梅森將音樂(lè)引進(jìn)了波士頓公立學(xué)校。梅森認(rèn)為音樂(lè)促使個(gè)體的全面發(fā)展, 音樂(lè)給人欣慰, 會(huì)使人類(lèi)更加美好, 而音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)兒童繼承音樂(lè)傳統(tǒng)的責(zé)任。但由于美國(guó)學(xué)校的經(jīng)費(fèi)制度以及教育委員會(huì)的官員認(rèn)為音樂(lè)教育是天才兒童的事, 他們的音樂(lè)教學(xué)可以由歌詠學(xué)?；蛩饺死蠋煴Ｕ? 所以學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展十分緩慢。隨著合唱團(tuán)體、交響樂(lè)隊(duì)的發(fā)展以及南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后大批優(yōu)秀的軍樂(lè)團(tuán)的出現(xiàn), 把音樂(lè)納入學(xué)校課程, 使音樂(lè)成為兒童生活的組成部分。20 世紀(jì)初, 美國(guó)的兒童中心運(yùn)動(dòng), 使人們開(kāi)始贊同一種觀點(diǎn):即只有在音樂(lè)教育中幫助兒童欣賞音樂(lè), 從而使音樂(lè)成為他們生活中的重要組成部分。

　　3. 教育態(tài)度的變化階段

　　美國(guó)教育態(tài)度的變化是從本世紀(jì)50年代開(kāi)始的。二戰(zhàn)以后, 美國(guó)各方面的領(lǐng)導(dǎo)人都逐漸意識(shí)到一個(gè)事實(shí), 即如果要滿(mǎn)足社會(huì)的需要, 必須進(jìn)行教育改革。1957 年, 蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星, 對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō), 這是一場(chǎng)震驚, 它告訴人們蘇聯(lián)在空間技術(shù)方面已經(jīng)超過(guò)美國(guó)。因此, 改進(jìn)教育的需要不再僅僅是基于提高生活水平的要求, 而且是基于民族生存的斗爭(zhēng)。這一時(shí)期的口號(hào)是追求優(yōu)異的教育, 包括藝術(shù)在內(nèi)的所有學(xué)科領(lǐng)域都在迎合這一口號(hào)。這種優(yōu)異是指優(yōu)異的表演技術(shù), 雖然表演的質(zhì)量得到了提高, 但卻違背了美國(guó)音樂(lè)教育的基本信條音樂(lè)為每一個(gè)孩子。50年代末到60年代初, 美國(guó)對(duì)教育進(jìn)行的大量投資絕大部分用在了與后工業(yè)技術(shù)社會(huì)直接相關(guān)的課程改進(jìn)上, 而把藝術(shù)作為教育的虛設(shè)?；靵y, 可以說(shuō)50 年代的特點(diǎn)。

　　4. 具有劃時(shí)代意義的階段

　　60 年代, 美國(guó)的教育發(fā)生了許多重大事件, 對(duì)以后美國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展有著巨大的影響。

　　1963 年舉辦的耶魯講習(xí)班, 是首次得到聯(lián)邦政府支持的藝術(shù)教育會(huì)議之一。講習(xí)班提倡, 應(yīng)該用與會(huì)者所認(rèn)為的好音樂(lè)作為美國(guó)青少年音樂(lè)教育的內(nèi)容。它重點(diǎn)批評(píng)了學(xué)校音樂(lè)課程方案的內(nèi)容, 但忽視了學(xué)生對(duì)音樂(lè)教育所期待的能力培養(yǎng)。講習(xí)班的主要缺陷是與會(huì)的音樂(lè)教育界人士尤其是從事課堂實(shí)際教學(xué)的教師太少, 這大大限制了講習(xí)班精神的貫徹落實(shí)。

　　1967年7月23日至8月2日在馬薩諸塞州召開(kāi)的唐哥伍德會(huì)議是美國(guó)音樂(lè)教育界的一次重大事件, 會(huì)議的主題是美國(guó)社會(huì)的音樂(lè), 會(huì)議的目的是討論和明確在社會(huì)面臨迅速的經(jīng)濟(jì)、文化變革時(shí)期, 音樂(lè)教育在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的作用及其地位。會(huì)議的問(wèn)題包括后工業(yè)社會(huì)的特征和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)、音樂(lè)和藝術(shù)對(duì)美國(guó)社會(huì)中社區(qū)及個(gè)體的價(jià)值和功能、音樂(lè)和藝術(shù)的成就的評(píng)價(jià)等等。與會(huì)者不僅包括音樂(lè)教育工作者, 還邀請(qǐng)了音樂(lè)表演藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、勞工領(lǐng)袖、科學(xué)家和工商、財(cái)團(tuán)及官方的代表, 會(huì)議討論了美國(guó)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)潛力和音樂(lè)發(fā)展問(wèn)題。討論的焦點(diǎn), 認(rèn)為音樂(lè)教育作為生活和生存不可分割的組成部分, 不僅體現(xiàn)在個(gè)體身上, 而且影響著整個(gè)社會(huì)。會(huì)議為音樂(lè)教育提供了統(tǒng)一的指導(dǎo)思想, 為幼兒音樂(lè)、都市音樂(lè)教育、電子音樂(lè)、音樂(lè)與相關(guān)藝術(shù)、特殊教育中的兒童音樂(lè)教育等等課題指出了方向。唐哥伍德會(huì)議最重要的成果是形成了新興社會(huì)音樂(lè)教育的統(tǒng)一而綜合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　5. 停滯后走向復(fù)蘇階段

　　70年代以后, 美國(guó)的音樂(lè)教育經(jīng)歷過(guò)唐哥伍德會(huì)議的高峰以后, 處于停滯階段, 當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退時(shí), 許多地區(qū)取消了音樂(lè)課程; 但當(dāng)資金恢復(fù)正常后, 這些課程也自然恢復(fù)了。這也恰恰證實(shí)了音樂(lè)和其它藝術(shù)在美國(guó)教育中的地位。1983 年美國(guó)教育部發(fā)表了國(guó)家在危機(jī)中的報(bào)告, 以國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的觀念為出發(fā)點(diǎn), 把教育作為多元社會(huì)的共同紐帶,使音樂(lè)教育這種能夠激發(fā)人的創(chuàng)造熱情的人文科學(xué)再次受到重視。1992年, 美國(guó)研制了藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn), 1994 年通過(guò)立法的形式出臺(tái), 音樂(lè)被正式納入學(xué)校的核心課程之中。它對(duì)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)的要求更為全面, 尤其拓寬了所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容, 并為音樂(lè)教育工作者提供了系統(tǒng)的、明確的奮斗目標(biāo)。使美國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中能培養(yǎng)出有創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力的人才。這也是對(duì)唐哥伍德會(huì)議精神的繼承和發(fā)展, 是美國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的一次質(zhì)的飛躍。

　　二、中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的幾個(gè)階段

　　中國(guó)的文化歷史悠久, 是世界上最早設(shè)立音樂(lè)教育的國(guó)家。中國(guó)古代將音樂(lè)列為六藝的第二位, 并有興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)之說(shuō)。到了近現(xiàn)代, 中國(guó)的音樂(lè)教育越來(lái)越受到西方的影響, 也經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展變化的階段。

　　1. 學(xué)習(xí)日本階段

　　20 世紀(jì)初, 一批最早在日本學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的音樂(lè)家, 如沈心工等人, 將學(xué)堂樂(lè)歌引入中國(guó), 開(kāi)始了以學(xué)堂樂(lè)歌為中心的音樂(lè)活動(dòng)。他們的活動(dòng)促成了中國(guó)近代史上普通學(xué)校音樂(lè)教育的初步建立。1903 年, 清政府對(duì)在新學(xué)堂中設(shè)置樂(lè)歌課予以認(rèn)可。1912 年,中華民國(guó)成立后, 又將樂(lè)歌列入中學(xué)、小學(xué)、師范各類(lèi)學(xué)校的正式課程。從此, 以唱歌和講授基礎(chǔ)樂(lè)理為內(nèi)容的普通學(xué)校音樂(lè)教育體制遂告確立。同時(shí), 他們以資產(chǎn)階級(jí)的改良主義和愛(ài)國(guó)主義、民主主義思想為內(nèi)容, 大多采用歐美、日本的曲調(diào)或中國(guó)傳統(tǒng)曲調(diào)填配新詞, 創(chuàng)作了一批新歌曲。

　　2. 學(xué)習(xí)歐美階段

　　五四運(yùn)動(dòng)之后, 一批留學(xué)歐美的音樂(lè)家,如肖友梅、黃自等, 在蔡元培大力提倡美育的思想影響下, 為創(chuàng)建新的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育事業(yè),作了多方面的努力。1927 年, 在上海建立了中國(guó)第一所獨(dú)立的高等音樂(lè)學(xué)校 國(guó)立音樂(lè)院, 在此過(guò)程中, 普通學(xué)校音樂(lè)教育和音樂(lè)師范教育也得到了改善和發(fā)展, 20 年代至30年代末, 音樂(lè)界不斷從理論上對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展前途進(jìn)行探討。其中既有保守復(fù)古論者的說(shuō)教, 也有全盤(pán)西化論者的鼓吹。但主流始終著眼于批判封建意識(shí)對(duì)音樂(lè)發(fā)展的束縛, 從中西音樂(lè)的對(duì)比中列論中國(guó)音樂(lè)落后的原因, 以及從不同角度探求發(fā)展中國(guó)新音樂(lè)的途徑。當(dāng)時(shí)肖友梅主張從發(fā)展音樂(lè)教育著手, 以求使中國(guó)音樂(lè)進(jìn)步到如同西洋音樂(lè)一般; 劉天華倡導(dǎo)從中西音樂(lè)的調(diào)和與合作中改進(jìn)國(guó)樂(lè), 以求發(fā)展能夠顧及一般的民眾的音樂(lè); 黃自則主張用西洋好的音樂(lè)的方法, 來(lái)研究和整理中國(guó)的舊樂(lè), 以求產(chǎn)生民族化的新音樂(lè)。他們的主張對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展有很大的影響。

　　3. 學(xué)習(xí)蘇聯(lián)發(fā)展專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育階段

　　新中國(guó)成立以后, 音樂(lè)事業(yè)得到了全面的展開(kāi), 中國(guó)的音樂(lè)教育開(kāi)始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。蘇聯(lián)實(shí)行的是專(zhuān)業(yè)教育, 因此, 我們從50 年代起, 初中沒(méi)有音樂(lè)課, 而大力的發(fā)展專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育。從1949年至1966年間, 先后創(chuàng)立和設(shè)置了9 所高等音樂(lè)學(xué)院, 委派了一批有經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)家主持這些院校, 并配備了較強(qiáng)的教學(xué)力量。在這一時(shí)期, 培養(yǎng)了大批的音樂(lè)人才。到60~ 70 年代文化大革命期間, 中國(guó)的音樂(lè)教育也經(jīng)歷了一段停滯階段, 出現(xiàn)了全面否定歐美, 與外界隔絕, 人才斷流等情況。

　　4. 重新轉(zhuǎn)向歐美階段

　　隨著改革開(kāi)放, 中國(guó)的音樂(lè)教育走向了復(fù)蘇。1983 年, 德國(guó)的奧爾夫教學(xué)法傳入中國(guó), 以后匈牙利的科達(dá)伊教學(xué)法以及達(dá)爾克勞茲體態(tài)律動(dòng)等教學(xué)法, 也陸續(xù)傳入。這些教學(xué)法不是單純的訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ? 而更強(qiáng)調(diào)原本性, 強(qiáng)調(diào)激發(fā)兒童們特有的潛力及本能的反應(yīng), 這給我們當(dāng)代的音樂(lè)教育注入了新的內(nèi)容, 人們的開(kāi)始將注意力由對(duì)技術(shù)、技巧的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向了對(duì)人的培養(yǎng)。

　　5. 受?chē)?guó)際音樂(lè)教育觀念影響, 開(kāi)始尋找本位的階段

　　90 年代中國(guó)教育改革發(fā)展綱要明確提出: 中小學(xué)校要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高素質(zhì)的軌道上來(lái)。人們普遍意識(shí)到: 未來(lái)世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng), 歸根結(jié)底是國(guó)民素質(zhì)的竟?fàn)?音樂(lè)對(duì)人的素質(zhì)影響是全方位的, 人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美觀照時(shí), 會(huì)悄然產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量, 這種潛能直接作用于人的身心, 參與各種素質(zhì)的構(gòu)建。

　　現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)教育界開(kāi)始注重與國(guó)際接軌, 不斷翻譯國(guó)外優(yōu)秀文獻(xiàn)著作。隨著國(guó)際音樂(lè)教育形勢(shì)的不斷發(fā)展, 國(guó)際音樂(lè)文化研究重點(diǎn)逐漸趨向本土音樂(lè)。此時(shí), 中國(guó)第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)明確提出了以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育。以中華文化為根本, 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀文化, 創(chuàng)造出具有濃郁的本土特色、鮮明的時(shí)代特征的音樂(lè)文化。中國(guó)的音樂(lè)教育工作者們逐漸意識(shí)到: 是生活環(huán)境, 是文化決定了一個(gè)人的國(guó)別和文化身份。從教育的規(guī)律來(lái)看,教育培養(yǎng)人主要有兩方面: 一是人的個(gè)性培養(yǎng), 一是人的社會(huì)性的發(fā)展, 這二者都包含著民族文化的問(wèn)題。教育是以文化的傳承實(shí)現(xiàn)的, 民族文化的傳宗接代形成了整個(gè)人類(lèi)文化的傳承關(guān)系, 而母語(yǔ)的音樂(lè)教育是這其中的重要部分。重視以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育, 是與當(dāng)今世界音樂(lè)教育發(fā)展的共同趨勢(shì)相一致的。

　　三、中美音樂(lè)教育的幾點(diǎn)比較

　　以上已經(jīng)從中美兩國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)略的闡述, 下面將從3 個(gè)方面對(duì)它們的歷史、特點(diǎn)以及文化背景進(jìn)行比較。

　　1. 歷史階段的比較

　　發(fā)展的早期( 第一階段) 。中國(guó)和美國(guó)音樂(lè)教育都開(kāi)始于歌唱, 這也是它們的相同之處。但美國(guó)音樂(lè)教育的始端 歌詠學(xué)校是為宗教服務(wù)的, 是為提高教堂的歌唱水平而開(kāi)設(shè)的。中國(guó)的學(xué)堂樂(lè)歌卻沒(méi)有宗教目的,中國(guó)從先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴以來(lái), 各家思想和各種宗教一直是并存的, 并沒(méi)有一種可以占統(tǒng)治地位的宗教?？梢哉f(shuō)中國(guó)的政教是分立的, 樂(lè)更多服務(wù)于政治, 而非宗教。

　　發(fā)展的中期( 第二、三階段) 。美國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的中期曾有過(guò)混亂過(guò)程。美國(guó)民族是以求實(shí)的精神著稱(chēng)的, 實(shí)用主義是它的思想傳統(tǒng)。所以, 50 年代蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星的事件, 使美國(guó)要求必須加強(qiáng)科學(xué)教育, 把音樂(lè)視為飯后甜食, 受到冷落, 并一直持續(xù)到60 年代。但課程發(fā)展的不平衡逐漸引起了一些有識(shí)之士的不安, 他們認(rèn)為在某種程度上, 對(duì)藝術(shù)和人文學(xué)科的熟悉會(huì)使一個(gè)好的科學(xué)家具有更為敏銳的觀察力, 于是引發(fā)了美國(guó)文化歷史上具有劃時(shí)代意義的唐哥伍德會(huì)議。

　　中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展到50 年代, 學(xué)習(xí)蘇聯(lián)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才, 在中小學(xué)不設(shè)音樂(lè)課, 卻忽略了蘇聯(lián)有幾千所業(yè)余的音樂(lè)學(xué)校這個(gè)事實(shí),致使我國(guó)在學(xué)校音樂(lè)教育方面的發(fā)展相對(duì)滯后。

　　發(fā)展到近期( 第四、五階段) 。美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)1994 年通過(guò)立法程序出臺(tái),將藝術(shù)同數(shù)學(xué)等課程一樣, 設(shè)為學(xué)校的核心課程。隨著物質(zhì)文化和科技文化的高度發(fā)展, 也帶來(lái)了人類(lèi)生態(tài)、能源、倫理及文化的危機(jī)。人們漸漸意識(shí)到: 教育首先應(yīng)該是發(fā)展認(rèn)知的手段, 而不再僅僅是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ?。所謂認(rèn)知是指對(duì)道德、精神和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)知, 這也是人類(lèi)生存的目標(biāo)。因此, 我們現(xiàn)代人需要的不僅僅再是傳播下來(lái)的知識(shí), 而是學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系 學(xué)會(huì)生存。音樂(lè)教育正是能夠激發(fā)人的潛能、創(chuàng)造力的源泉。正如大作家福樓拜說(shuō)過(guò): 越往前走, 藝術(shù)越科學(xué)化, 同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化, 二者從山麓分手, 回頭又在山頂匯合。

　　中國(guó)音樂(lè)教育在1995 年邁出了嶄新的一步, 提出了以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育。但同時(shí)我們也應(yīng)注意到在我國(guó)的音樂(lè)教育觀念上, 現(xiàn)在仍然存在著美國(guó)50 年代出現(xiàn)過(guò)的, 把音樂(lè)教育視為裝飾花邊和飯后甜食的情況。許多地方, 大部分人還沒(méi)有看到音樂(lè)教育對(duì)于人的重要性, 教育界與音樂(lè)教育界缺乏交流溝通, 在認(rèn)識(shí)上還沒(méi)有達(dá)到共識(shí)。人們往往把知識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育作為目的和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷教育的成敗, 卻忽略了教育的根本任務(wù)是育人。在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制中, 應(yīng)試教育仍然占重要地位; 而在教學(xué)方法上, 也仍延續(xù)著以前的死記硬背、填鴨式的教育。音樂(lè)教育的觀念沒(méi)有改變, 音樂(lè)教育在學(xué)校中的課程設(shè)置, 也沒(méi)有被提到日程上來(lái)。

　　2. 發(fā)展特點(diǎn)的比較

　　美國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程, 有幾個(gè)顯著的特點(diǎn), 首先是政府的積極參與和投入。1963 年, 耶魯講習(xí)班就是在聯(lián)邦政府支持下舉辦的。而美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)又是在聯(lián)邦政府的直接干預(yù)下制定出臺(tái)的, 并且通過(guò)了立法的程序, 使它的實(shí)施有了法律的保障。迄今為止, 還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家用法律的手段將音樂(lè)教育置于核心學(xué)科當(dāng)中, 可見(jiàn)美國(guó)音樂(lè)教育是走在世界前列的。

　　其次, 美國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展與社會(huì)的呼吁是分不開(kāi)的。當(dāng)美國(guó)的社會(huì)面臨各種挑戰(zhàn), 音樂(lè)教育面臨挑戰(zhàn)時(shí), 美國(guó)全社會(huì)的各方力量都會(huì)起來(lái)支持。60 年代的唐哥伍德會(huì)議, 積極的參與者包括了社會(huì)各界的代表。90 年代藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的編寫(xiě)過(guò)程中,贊助者就有59 個(gè)組織, 支持者有各種協(xié)會(huì)共30 個(gè)組織之多。由此可見(jiàn)音樂(lè)教育的發(fā)展需要全社會(huì)的理解、支持和參與, 這也正是我們還沒(méi)有去做或者還沒(méi)有做到的。

　　第三, 音樂(lè)學(xué)的發(fā)展和教育研究學(xué)科的建設(shè)也是美國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展取得成果的有利因素。如果教育改革沒(méi)有科學(xué)的思想作理論指導(dǎo), 那么它就不能經(jīng)受受時(shí)間的考驗(yàn)而獲得真正的成功。美國(guó)由于政治、經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放發(fā)達(dá), 造就了大批的音樂(lè)學(xué)家, 例如梅里亞姆、胡德、內(nèi)特爾等人。他們的觀念和著作對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育的影響很大, 特別是在音樂(lè)民族學(xué)或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)方面, 將音樂(lè)作為一種文化, 一種與人類(lèi)生活息息相關(guān)的文化去研究,去發(fā)展。中國(guó)的音樂(lè)教育在學(xué)科建設(shè)上有所欠缺, 音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的思想在國(guó)際上已經(jīng)十分普遍, 但我們的交流卻很少, 信息量不大, 對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)也不普遍。因此, 在許多問(wèn)題上仍然延續(xù)著過(guò)去的觀念, 而與國(guó)際音樂(lè)教育的新發(fā)展很少聯(lián)系甚至與之脫離。中國(guó)音樂(lè)教育界應(yīng)該注重新知識(shí)、新信息的傳授, 要建立跟蹤世界最新知識(shí)的機(jī)制。這是值得我們大力注意的問(wèn)題。

　　第四, 美國(guó)十分注重音樂(lè)人才的培養(yǎng)。筆者找到了一組數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明中國(guó)在音樂(lè)方面的研究生培養(yǎng)情況。從1978 年恢復(fù)研究生考試以來(lái), 到1988 年10 年間共招收音樂(lè)專(zhuān)業(yè)研究生100 多人, 其中最多的一年是1987年, 共招收了33 人。而美國(guó)僅音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)最多的一年竟達(dá)2300 人。中國(guó)有12 億人口, 接近美國(guó)人口的10 倍, 試問(wèn),這樣大一個(gè)中國(guó), 近100 年來(lái)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的研究生總共有沒(méi)有2300 人? 從這種差距中, 我們是否也能夠找到些什么原因?

　　3. 音樂(lè)教育文化背景之比較

　　中國(guó)的文化延綿不斷數(shù)千年, 既積累了無(wú)數(shù)睿智的經(jīng)驗(yàn)和思想道德的優(yōu)秀遺產(chǎn), 又因襲了沉重的封建主義包袱, 在優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建了中國(guó)社會(huì)主義特色的文明。美國(guó)在短短的200 多年內(nèi)建設(shè)了高度發(fā)達(dá)的資本主義文明, 既充滿(mǎn)了資本主義的開(kāi)放進(jìn)取精神又因歷史年輕而缺乏豐厚的文化傳統(tǒng)。兩國(guó)分別處于完全不同的文化背景中, 下面將從哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)3 方面進(jìn)行一些比較:

　　首先, 從哲學(xué)思想上來(lái)說(shuō), 實(shí)用主義是美國(guó)社會(huì)的思想傳統(tǒng)。實(shí)用、功利對(duì)教育內(nèi)容和學(xué)校功能產(chǎn)生了深刻的影響。美國(guó)的教育長(zhǎng)期以來(lái)受到杜威的實(shí)用主義哲學(xué)的影響, 即教育的唯一目的是致力于個(gè)人本身的和社會(huì)的生長(zhǎng)。一種文明要保持長(zhǎng)久的動(dòng)力和養(yǎng)分, 最終要依賴(lài)于兒童能力發(fā)展的程度。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)完整的人, 可以激發(fā)人多種感知和思維方式。在充滿(mǎn)令人困惑的信息世界里, 音樂(lè)教育有助于年輕人探索、接受和運(yùn)用模糊性和主觀性的事物, 以及發(fā)展他們生活中成功所必需的自尊、自律、合作和自我激勵(lì)。這一切都將幫助國(guó)家在這個(gè)以是否具備不斷生產(chǎn)創(chuàng)造性解決問(wèn)題能力為成敗關(guān)鍵的世界中, 占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)地位, 這也促使美國(guó)將音樂(lè)設(shè)為核心課程。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)向來(lái)重義理輕功利, 十分重視道德。我國(guó)許多的哲學(xué)家、思想家的著作中都提到過(guò)樂(lè), 樂(lè)一直是與禮并存的。按照孔子的學(xué)說(shuō), 好的音樂(lè), 其貢獻(xiàn)在于維持天地間的和諧和平衡。西方的哲學(xué)是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S中建構(gòu), 而中國(guó)的哲學(xué)則講求的是一種意境, 一種超脫。因此, 中國(guó)的音樂(lè)教育追求的是提高人的情操, 激發(fā)積極的、善良的情感。但當(dāng)西方音樂(lè)體系在中國(guó)建立以后, 中國(guó)音樂(lè)教育一直在走別人的路,而失去了自己的教育哲學(xué)思想。

　　其次, 從政治、經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō), 美國(guó)是資本主義社會(huì)。在政治上相對(duì)開(kāi)放, 在經(jīng)濟(jì)上也高度發(fā)達(dá)。美國(guó)是一個(gè)充滿(mǎn)激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)度, 在那里只有創(chuàng)新才能生存。這也促使美國(guó)人敢于創(chuàng)新, 敢于嘗試。當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代, 美國(guó)的教育不是教學(xué)生記住多少信息、數(shù)據(jù), 而是教一種獲得信息的能力, 激發(fā)一種活躍的思維并且培養(yǎng)一種動(dòng)手的能力。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還很不平衡, 還有許多經(jīng)濟(jì)落后、文化落后的地方。學(xué)校注重的是應(yīng)試教育, 考試分?jǐn)?shù)幾乎成為衡量學(xué)生智能優(yōu)劣并決定其命運(yùn)的唯一標(biāo)準(zhǔn), 這些都是迫切需要改革的。如何培養(yǎng)一代有知識(shí)、有創(chuàng)新意識(shí)、又充滿(mǎn)自信與朝氣的人, 這對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是非常重要的。但絕不能僅僅用考分去衡量。當(dāng)然, 中國(guó)的教育在注重培養(yǎng)學(xué)生德育方面的紀(jì)律性以及智育方面扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)等, 這也是值得美國(guó)借鑒的。

　　再次, 從文化傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)。美國(guó)受英國(guó)的殖民統(tǒng)治, 許多傳統(tǒng)來(lái)自于西方, 美國(guó)真正的本土文化已經(jīng)成為邊緣文化。但美國(guó)并沒(méi)有放棄這種邊緣文化。唐哥伍德會(huì)議上就已經(jīng)提出學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)各種音樂(lè)文化, 包括黑人音樂(lè)。當(dāng)今東西方音樂(lè)教育工作者已逐漸形成共識(shí): 各種音樂(lè)文化都是平等的, 并各自具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。那種以某種技術(shù)和技法的運(yùn)用與否, 以某種音樂(lè)體裁樣式的運(yùn)用與否成為衡量其音樂(lè)文化發(fā)展水平高低的陳舊觀念已屬于過(guò)去, 各國(guó)都在考慮以自己傳統(tǒng)母語(yǔ)體系的音樂(lè)進(jìn)入世界音樂(lè)及文化教育的平等交流之中。在美國(guó)的音樂(lè)課程中, 一方面十分重視本民族的音樂(lè), 另一方面在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也注重其讓逐漸本土化( 如德國(guó)的奧爾夫教學(xué)法在美國(guó)的運(yùn)用) 。在中國(guó), 以歐洲音樂(lè)為基礎(chǔ)的課程長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。在理論上, 歐洲音樂(lè)理論被視為普遍真理, 中國(guó)音樂(lè)理論僅成為音樂(lè)教育中的附屬或邊緣; 在價(jià)值取向上, 以西衡中,重西輕中, 甚至以西否中。長(zhǎng)久以來(lái), 我們都是在西方的音樂(lè)語(yǔ)法和語(yǔ)境中學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)的。幾千年的中國(guó)文化歷史博大精深, 而在當(dāng)代的中國(guó)卻難以找到自己民族文化的根之所在。使人不禁感嘆世界音樂(lè)文化是多元化的, 但不知道中國(guó)的一元在哪里?

　　結(jié)  語(yǔ)

　　縱觀中美兩國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展歷史, 從發(fā)展階段、發(fā)展特點(diǎn)及文化背景方面的比較中, 我們可以看到中美兩國(guó)的音樂(lè)教育還是有共性的。但當(dāng)我們這個(gè)世界變成一個(gè)地球村的時(shí)候, 我們每個(gè)村民都應(yīng)該有自己民族文化的根本, 與其他國(guó)家形成一種平等對(duì)話(huà)的交流。本文希望從中美音樂(lè)教育歷史的比較中找到中美音樂(lè)教育進(jìn)行對(duì)話(huà)的一種可能和必要, 但愿能為探索中的中國(guó)音樂(lè)教育尋找新的思路, 提供新的借鑒。由于比較音樂(lè)教育在我國(guó)還剛剛起步, 加上筆者的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還很有限, 文中的缺點(diǎn)和不足, 恭請(qǐng)各位專(zhuān)家、學(xué)者批評(píng)指正。

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