蓋伊對(duì)文化回應(yīng)性教學(xué)的闡述與研究，讓更多的教育者思索文化回應(yīng)性教學(xué)的實(shí)際運(yùn)用，也正是在多元文化教育與多元音樂(lè)教育迅速發(fā)展的大時(shí)代背景下，一些音樂(lè)教育學(xué)者開始探究將學(xué)生音樂(lè)文化背景作為連結(jié)點(diǎn)以達(dá)到更好效果的音樂(lè)教育理論與模式，“音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)”逐漸登上西方音樂(lè)教育的舞臺(tái)。

　　二、音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)的基本理念

　　(一)尊重并發(fā)展學(xué)生差異性的音樂(lè)教育觀

　　林德和麥考伊兩位學(xué)者對(duì)關(guān)注學(xué)生文化背景的音樂(lè)教學(xué)方法產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們?cè)谄渲?8中詳細(xì)闡述了何為音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)，介紹了音樂(lè)教育中文化回應(yīng)性教學(xué)理論的發(fā)展與實(shí)踐，探討與課堂、學(xué)校及社區(qū)相聯(lián)系的文化特征是如何影響學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)的，并從實(shí)際音樂(lè)課程案例中總結(jié)運(yùn)用文化回應(yīng)性教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為，受移民政策的影響，美國(guó)近年來(lái)的音樂(lè)教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題，那些不按照主流學(xué)習(xí)方式和文化行為進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生被視為只有較低的音樂(lè)成就并被邊緣化，以至于從未享受過(guò)音樂(lè)帶來(lái)的愉悅與幸福。他們從教育者的立場(chǎng)切入，認(rèn)為音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)一方面要求教師盡可能地進(jìn)行自我反思，以注重教學(xué)的細(xì)微差別給不同文化背景學(xué)生帶來(lái)的影響，另一方面教師要盡可能了解學(xué)生課外的音樂(lè)文化經(jīng)歷，以建立更有效的學(xué)習(xí)聯(lián)系，幫助學(xué)生獲得音樂(lè)體驗(yàn)及成就。他們強(qiáng)調(diào)將個(gè)人、學(xué)校與社區(qū)的音樂(lè)文化活動(dòng)緊密聯(lián)系，更廣泛地實(shí)踐文化回應(yīng)性教學(xué)，改革一些美國(guó)主流的音樂(lè)教育教學(xué)觀念。

　　那么，是否大部分美國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者對(duì)文化回應(yīng)性教學(xué)的認(rèn)識(shí)都和林德與麥考伊一致呢?華盛頓大學(xué)的卡西歐·伊格里(Cassio Igari)在她的論文19中就文化回應(yīng)性教學(xué)的相關(guān)理念對(duì)十位基礎(chǔ)音樂(lè)教育工作者進(jìn)行了訪談。受訪者指出，他們認(rèn)識(shí)到并努力在每節(jié)課上找到與學(xué)生家庭生活有意義的聯(lián)系，主動(dòng)了解不同學(xué)生的文化背景和文化習(xí)慣，并針對(duì)這些信息設(shè)計(jì)相關(guān)的音樂(lè)課程。少數(shù)人有著更深層次的理解，他們認(rèn)為文化回應(yīng)性教學(xué)不僅是一種行為，“更是一種心態(tài)，即所有學(xué)生都能成功，也必將成功”20。他們致力于培養(yǎng)學(xué)生的全部，將教學(xué)發(fā)展成“育人”;他們不僅關(guān)注到學(xué)生的文化背景，還關(guān)注到學(xué)生的社會(huì)情感需求，因此給予學(xué)生更多感情關(guān)懷，并賦予他們自主參與社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的權(quán)利。另外，一部分人也提出對(duì)于音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)的擔(dān)憂，他們認(rèn)為“環(huán)境”和“教師個(gè)人”因素會(huì)影響甚至制約文化回應(yīng)性教學(xué)的效果。有教師反映，在班制龐大且學(xué)生種族達(dá)到六種以上的班級(jí)環(huán)境里，教師無(wú)法做到面面俱到，“你只要用你擁有的時(shí)間和資源教育孩子，他們就會(huì)繼續(xù)前進(jìn)。如果你試圖拯救每個(gè)孩子，你會(huì)發(fā)瘋的”21。而在教師個(gè)人因素中，一部分教師不太容易分辨某些作品或素材是否具有種族歧視或主流意識(shí)灌輸，而另一部分教師對(duì)于自己是否能實(shí)現(xiàn)文化回應(yīng)性教學(xué)感到不確定。

　　也許伊格里的研究及這十位音樂(lè)教育工作者的觀點(diǎn)不能代表所有音樂(lè)教育工作者的看法，但他們對(duì)于音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)的價(jià)值是持肯定態(tài)度的。這些教師較為了解學(xué)生，對(duì)于學(xué)生的種族、家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、情感需求、個(gè)人喜好，甚至所在社區(qū)關(guān)注的政治問(wèn)題都十分了解，他們都在為實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)而付出努力。

　　綜上，我們可以領(lǐng)會(huì)音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)“尊重并發(fā)展學(xué)生差異性”的價(jià)值。它要求教師思想開放且充滿同情心，了解學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)背景和文化背景，在課上對(duì)他們的音樂(lè)偏好、音樂(lè)文化、音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表示或反應(yīng);它強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)為音樂(lè)文化的傳承發(fā)展提供條件，幫助音樂(lè)體驗(yàn)?zāi)芰蛞魳?lè)成就稍弱的學(xué)生提高課堂歸屬感和文化自豪感。音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)還注重學(xué)生校外的音樂(lè)教育，加強(qiáng)家庭、學(xué)校音樂(lè)教育與社區(qū)、社會(huì)音樂(lè)教育的聯(lián)系，提倡學(xué)生自主在課外音樂(lè)實(shí)踐中感受不同個(gè)體、群體的音樂(lè)文化碰撞，讓學(xué)生在不同語(yǔ)境中體驗(yàn)并認(rèn)知自己。另外，在作用于具體教學(xué)的同時(shí)，音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)更能幫助師生樹立一種意識(shí)，即對(duì)待“傳統(tǒng)”“權(quán)威”的辯證眼光和挑戰(zhàn)勇氣：它鼓勵(lì)師生對(duì)不同人物、事物及背后的文化語(yǔ)境發(fā)表不同看法，鼓勵(lì)師生敢于挑戰(zhàn)主流教育模式、課程內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)文化霸權(quán)和特定的文化中心主義，推動(dòng)更公平公正的音樂(lè)教育局面產(chǎn)生。

　　(二)“家庭—學(xué)校—社會(huì)”聯(lián)動(dòng)的音樂(lè)教育機(jī)制

　　大部分學(xué)生在學(xué)校待的時(shí)間很長(zhǎng)，有些地區(qū)的學(xué)生在校時(shí)間甚至比在家時(shí)間還要長(zhǎng)，這就意味著學(xué)生個(gè)人的文化背景將長(zhǎng)時(shí)間地處于學(xué)校文化環(huán)境的大背景影響下，尤其對(duì)一些學(xué)生(如移民學(xué)生)來(lái)說(shuō)，家庭與學(xué)校的轉(zhuǎn)換是比較困難的。例如，一名在美國(guó)的華裔學(xué)生在家里也許會(huì)經(jīng)常收看中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)節(jié)目，但在學(xué)校音樂(lè)課上，教師更多的是在教授歐美主流的音樂(lè)作品，課后同學(xué)之間更多的也是討論美國(guó)時(shí)下的電視音樂(lè)選秀節(jié)目。這會(huì)讓他因融入不了這樣的環(huán)境而產(chǎn)生排斥心理，再加上學(xué)校與家庭文化價(jià)值觀可能存在沖突，使得他也許無(wú)法建立校園文化認(rèn)同感，或者逐漸質(zhì)疑并反叛家庭教育。

　　為了改善類似的狀況，一方面，音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)提倡將學(xué)生的家庭音樂(lè)背景與學(xué)校音樂(lè)背景聯(lián)系起來(lái)，這樣的形式可稱為“家校聯(lián)動(dòng)”。首先，對(duì)于課程的選擇與計(jì)劃可以有不同的切入點(diǎn)。教師可以提前對(duì)學(xué)生的家庭音樂(lè)背景進(jìn)行全面的咨詢和調(diào)查，將學(xué)生熟悉的音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)活動(dòng)與課堂聯(lián)系起來(lái)，拓展課程類型，拓寬課程內(nèi)容。比如，以非洲裔學(xué)生群體為主的學(xué)校會(huì)對(duì)來(lái)自不同國(guó)家、地域的非洲裔學(xué)生進(jìn)行了解，以獲取更多家庭背景信息。學(xué)校將不只開設(shè)古典管弦樂(lè)團(tuán)課程，還會(huì)開設(shè)爵士樂(lè)隊(duì)課、靈歌課等，為學(xué)生們提供更多樣、更具響應(yīng)性的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境和課程。其次，教育者可以運(yùn)用校內(nèi)教授的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系校外音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。比如，林德和麥考伊的書作《音樂(lè)教育中的文化回應(yīng)》22中就提到了一名高中合唱教師設(shè)計(jì)的歌曲圖表，他將曲目中的音樂(lè)要素(比如某個(gè)節(jié)奏型、某種調(diào)式、某種音樂(lè)類型等)提煉出來(lái)，讓學(xué)生思考如何將這種要素與生活中的音樂(lè)相聯(lián)系，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生根據(jù)這個(gè)思路設(shè)計(jì)課外音樂(lè)活動(dòng)，然后讓大家共同投票，以家庭為單位參加得票率最高的活動(dòng)方案。再者，校方可以在每月月初或月末開設(shè)音樂(lè)教育相關(guān)的集會(huì)與講座，邀請(qǐng)學(xué)生、家長(zhǎng)和教師自愿參與。集會(huì)上，家長(zhǎng)與教師可以交流音樂(lè)教育的心得，分享不同的音樂(lè)文化生活，學(xué)生們還可以分享個(gè)人或者家庭的音樂(lè)趣事，每個(gè)人都可以就他人分享的內(nèi)容參與討論，營(yíng)造互相回應(yīng)的氛圍。

　　另一方面，音樂(lè)文化回應(yīng)性教學(xué)通過(guò)社會(huì)音樂(lè)教育與學(xué)校音樂(lè)教育的連結(jié)產(chǎn)生作用，即為學(xué)校音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)教育搭建橋梁，這樣的機(jī)制可稱為“校社聯(lián)動(dòng)”。“校社聯(lián)動(dòng)”可以概括為兩種形式：第一種形式為學(xué)校開展藝術(shù)社團(tuán)、校外音樂(lè)實(shí)踐和一些社會(huì)公益活動(dòng)。校方鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣特長(zhǎng)組建藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵(lì)學(xué)生在課余生活感受或參與校外音樂(lè)會(huì)、演唱會(huì)、社區(qū)音樂(lè)比賽等活動(dòng)，同時(shí)鼓勵(lì)合唱團(tuán)、學(xué)校樂(lè)隊(duì)等為敬老院、孤兒院進(jìn)行公益演出。我們可以把這種方式概括為“走出去”。與傳統(tǒng)校社觀念不同，在文化回應(yīng)的理念中，學(xué)生所有的意識(shí)和行為都是自發(fā)的，他們通過(guò)了解活動(dòng)群體，從中找出與自身的聯(lián)系來(lái)設(shè)計(jì)音樂(lè)活動(dòng)，并平等、積極地參與其中。“他們(學(xué)生)是活動(dòng)的‘參與者’‘創(chuàng)造者’，而非‘旁觀者’。”23美國(guó)一所小學(xué)的音樂(lè)教師戴維斯女士為我們貼切地闡釋了這樣的觀念和形式。24幾年來(lái)，戴維斯一直帶著她的合唱團(tuán)進(jìn)行“巡演”，并定期為一家收容所和一家兒童醫(yī)院進(jìn)行公益合唱。當(dāng)她的學(xué)生第一次來(lái)到收容所時(shí)，他們觀察到有的孩子坐在父母的腿上，有的坐在靠墻的地板上，有的坐在鋼琴前彈奏爵士樂(lè)，還有的坐在角落里用舊的鼓盒打鼓。戴維斯的學(xué)生看到后，提議可以和這些收容所的居民一起演唱和演奏，于是他們積極地投入這項(xiàng)活動(dòng)并根據(jù)收容所居民的特長(zhǎng)自主設(shè)計(jì)了一系列音樂(lè)會(huì)的互動(dòng)和表演。由于收容所居民的紛紛加入，再加上學(xué)生們一直在堅(jiān)持合唱的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，不久，學(xué)生們又提議在收容所建立一個(gè)合唱團(tuán)，于是戴維斯女士成立了一個(gè)由學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)及收容所居民組成的小組。這個(gè)小組的成員一起決定音樂(lè)活動(dòng)的目標(biāo)和內(nèi)容，與此同時(shí)，學(xué)校為活動(dòng)提供場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)，使學(xué)生和居民們可以通過(guò)表演為收容所籌集資金，多余的款項(xiàng)則捐獻(xiàn)給社會(huì)其他公益團(tuán)體。學(xué)校音樂(lè)團(tuán)體與社會(huì)音樂(lè)團(tuán)體緊緊地聯(lián)系在一起，學(xué)校音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)教育的結(jié)合也為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了積極的作用。第二種形式為學(xué)校長(zhǎng)期與某些社會(huì)音樂(lè)團(tuán)體進(jìn)行合作，定期將一些專業(yè)音樂(lè)家、音樂(lè)愛好者和文化傳承者請(qǐng)到校園來(lái)，與學(xué)生們一起分享音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)實(shí)踐，我們可以稱之為“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。一所美國(guó)中學(xué)的音樂(lè)教師謝麗爾曾經(jīng)就用這樣的方式來(lái)回應(yīng)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)。25作為一名女性合唱教師，當(dāng)她試圖組建男聲合唱團(tuán)且努力為男生示范演唱時(shí)，便開始思考借用社會(huì)資源的可能性。謝麗爾意識(shí)到在合唱團(tuán)中有成年男性榜樣的必要性，并開始邀請(qǐng)一些社會(huì)上的成年男性歌手來(lái)學(xué)校示范，甚至加入她的團(tuán)隊(duì)，最終她創(chuàng)建了優(yōu)異的男聲合唱團(tuán)。通過(guò)這個(gè)例子我們可以看到，學(xué)校對(duì)于學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的關(guān)注度和對(duì)于社會(huì)資源利用的重要性，但同時(shí)也要注意，選擇校外“樂(lè)者”時(shí)要仔細(xì)思考。一是樂(lè)者本身是否擅于與學(xué)生進(jìn)行親切平等的交流對(duì)話，二是樂(lè)者自身的音樂(lè)文化背景和學(xué)生的家校音樂(lè)生活是否能聯(lián)系起來(lái)，若不能同時(shí)滿足這兩點(diǎn)，那么文化回應(yīng)的橋梁就會(huì)被切斷。