摘要：在悠久的文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，滿族的音樂一直都是最鮮明亮麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著近幾年對(duì)民俗文化研究管理的深入，滿族民俗文化傳承與保護(hù)得到人們的關(guān)注。在這種大背景下，滿族音樂的傳承和保護(hù)成為熱議話題，本文立足互聯(lián)網(wǎng)+背景下，結(jié)合產(chǎn)教融合，探討滿族音樂在高師音樂教學(xué)中的傳承與發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：滿族音樂;高校音樂教學(xué);互聯(lián)網(wǎng)+;

　　新中國(guó)正式成立后，滿族的音樂和文化由于“全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校教育體系引入少數(shù)民族地區(qū)”這一優(yōu)惠政策的實(shí)施而發(fā)生了根本性的改變。在其繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，引進(jìn)近代西方的自然與社會(huì)科學(xué)知識(shí)作為理論依據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。這一新政策促進(jìn)了滿族全國(guó)乃至民族的繁榮與發(fā)展。由于我們對(duì)滿族的音樂文化接受著以滿族音樂文化作品為主的其他少數(shù)民族及高等院校的教育制度雙重的影響，滿族民間音樂文化的弘揚(yáng)與傳承也受到了很大的沖擊，學(xué)習(xí)演唱滿族民歌的年輕人也就變少了。

　　一、互聯(lián)網(wǎng)+對(duì)滿族音樂的影響及保護(hù)意義

　　(一)影響

　　現(xiàn)如今，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展日益趨于繁榮和復(fù)雜化，文化更新的速度和腳步越來越加快，各種文化的傳承與發(fā)展都必然會(huì)面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因而也必然產(chǎn)生許多新的文化。在我國(guó)歷史演進(jìn)發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，滿族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在其賴以生存的環(huán)境等各個(gè)方面都已經(jīng)發(fā)生巨大的變革。一方面，滿族的音樂文化受到了社會(huì)生產(chǎn)方式等各種因素的推動(dòng)和影響。另一方面，滿族人們對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和制度的認(rèn)識(shí)發(fā)展相對(duì)緩慢，諸如滿族薩滿和祭祀時(shí)間的音樂仍然普遍存在且充分發(fā)揮它們所應(yīng)有的社會(huì)作用。

　　(二)意義

　　首先，滿族音樂藝術(shù)文化的傳統(tǒng)性及其保護(hù)工作應(yīng)該受到各級(jí)政府的高度重視。只有充分發(fā)揮政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，把滿族音樂藝術(shù)和文化納入到一個(gè)重要的歷史日程上，滿族的音樂藝術(shù)和文化工業(yè)才會(huì)得到更好的發(fā)展。其次，滿族地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂物質(zhì)文化的發(fā)展、繼續(xù)保護(hù)傳承與文化保護(hù)仍然存在需要我們依靠相關(guān)立法立規(guī)來不斷加以加強(qiáng)保障。再次，我們應(yīng)該對(duì)于現(xiàn)有的滿族聲樂傳承者給予一定的保護(hù)和扶持。政府及其他民族文化事業(yè)機(jī)構(gòu)都希望可以通過各種合法方式幫助組織一些滿族民俗、文娛活動(dòng)，利用一些滿族祈福、祝圣、紀(jì)念的文化平臺(tái)，傳承并創(chuàng)新發(fā)展一些滿族的傳統(tǒng)音樂民俗文化。

　　二、滿族音樂文化在保護(hù)與傳承中存在的問題

　　(一)使用滿族語(yǔ)言，缺乏普適性

　　目前我國(guó)內(nèi)地少數(shù)民族鄉(xiāng)村人口相對(duì)較多，族語(yǔ)作為一種最常見的鄉(xiāng)村通用民族語(yǔ)言，少數(shù)民族語(yǔ)言在我們傳播具有民族性的鄉(xiāng)村語(yǔ)言文化中存在著民族語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)等諸多方面的阻礙，一定的程度上導(dǎo)致滿語(yǔ)傳播缺乏語(yǔ)言適應(yīng)性。這就直接導(dǎo)致這些滿歌只能被廣泛流唱在自己的本族及其他的周邊地區(qū)，面臨著他們走不了說出來的各種語(yǔ)言文化困境。

　　(二)滿族人口較少，傳承度低

　　少數(shù)民族青年一代以滿歌作為主要的傳承者和對(duì)象，隨著其現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，不少少數(shù)民族滿族年輕人離開了家鄉(xiāng)，去農(nóng)村城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)與外出就業(yè)，融入當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化社會(huì)生活，與其他歷史悠久的滿歌作品相比，入城的少數(shù)民族年輕人往往更傾向于采用節(jié)奏多變的民族流行歌曲，這給滿歌優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承工作帶來了不小的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

　　(三)宣傳力度小，投入少

　　滿族的音樂目前仍然是通過傳統(tǒng)的口口相傳的方式進(jìn)行廣泛的傳播，宣揚(yáng)的范圍僅是局限于滿族聚居地和周邊有限的鄉(xiāng)村和地區(qū)，傳統(tǒng)的方式不能讓身邊更多的年輕人得到深刻地了解和認(rèn)識(shí)，宣傳工作力度比較弱。此外，沒有以滿歌這一具有少數(shù)民族特色的音樂文化作為發(fā)展契機(jī)的滿族滿歌文化資源產(chǎn)業(yè)鏈，使得滿族滿歌只能以其文化的形式生存，沒有真正做到對(duì)滿族鄉(xiāng)村音樂文化的保護(hù)和充分利用。

　　三、滿族音樂文化保護(hù)與傳承的對(duì)策

　　(一)建立網(wǎng)上滿族音樂文化電子檔案庫(kù)，雙線同傳

　　當(dāng)?shù)卣八邢嚓P(guān)的滿族文化服務(wù)機(jī)構(gòu)都可以實(shí)地瀏覽收集中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)滿歌音樂文化的書籍、視頻或圖像等，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)于實(shí)時(shí)存儲(chǔ)中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)滿族滿歌文化藝術(shù)信息的強(qiáng)大推動(dòng)作用，將中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)滿族文化獨(dú)有的傳統(tǒng)特色滿族聲樂和滿歌文化藝術(shù)信息直接轉(zhuǎn)變成一種基于電子的信息方式一并存儲(chǔ)管理起來，形成完整的中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)滿族特色聲樂和滿歌文化信息電子商務(wù)信息庫(kù)，實(shí)現(xiàn)地下線上永久的信息保存。同時(shí)，政府還可以通過聯(lián)手當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村滿族文化旅游，在當(dāng)?shù)鼐硟?nèi)設(shè)立鄉(xiāng)村滿歌滿族音樂、滿曲文化藝術(shù)博覽館和滿曲文化藝術(shù)電影院，采取靈活的管理方法和多種形式將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民滿歌滿族音樂滿曲文化藝術(shù)資源全部進(jìn)行存儲(chǔ)整理起來，一并運(yùn)送存放到各種館中，供當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民族滿民和外地滿族來客參觀和免費(fèi)文化旅游觀光，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上線下的文化保護(hù)和線上傳承，并且還可以把網(wǎng)上線下宣傳鄉(xiāng)村民族滿歌的音樂文化與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村滿族旅游觀光產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，以各類鄉(xiāng)村民族滿歌文化音樂館的整體規(guī)模建設(shè)作為經(jīng)營(yíng)主導(dǎo)，在當(dāng)?shù)鼐硟?nèi)設(shè)立一條鄉(xiāng)村滿族滿歌音樂文化藝術(shù)旅游觀光產(chǎn)業(yè)鏈，在充分發(fā)揮保護(hù)與傳承具有少數(shù)民族優(yōu)秀文化特色的鄉(xiāng)村音樂藝術(shù)文化的同時(shí)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，增加其國(guó)際知名度，打造一個(gè)傳承少數(shù)民族特色鄉(xiāng)村音樂文化藝術(shù)觀光文化的新時(shí)代品牌。

　　(二)加大線上平臺(tái)宣傳，開展線上滿歌活動(dòng)

　　由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化宣傳手段難以完全滿足少數(shù)民族滿歌鄉(xiāng)村文化宣傳工作的需求，因此，需要盡快搭建少數(shù)民族滿歌鄉(xiāng)村文化與旅游資源的網(wǎng)絡(luò)宣傳服務(wù)平臺(tái)，使更多的少數(shù)民族人能夠知道和認(rèn)識(shí)到豐富多彩的少數(shù)民族滿歌鄉(xiāng)村文化。利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)能夠讓不同民族地區(qū)的普通人群都能夠?qū)崿F(xiàn)互聯(lián)互通的特殊服務(wù)，擴(kuò)展?jié)M族音樂文化的廣泛傳播和影響力，吸引不同的地區(qū)游客前往此處旅游。

　　(三)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下滿族音樂的發(fā)展形勢(shì)

　　網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和社會(huì)的變革促使我國(guó)滿族音樂呈現(xiàn)兩種截然不同的演變狀態(tài)：極個(gè)別的種類運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段拓寬了其影響;但絕大多數(shù)面臨著生存的危機(jī)。在當(dāng)今這一時(shí)期下，滿族的民俗和音樂已經(jīng)出現(xiàn)了能適應(yīng)新情況的編排。在滿族傳統(tǒng)的民俗音樂中，有一大部分是從音樂內(nèi)容角度入手，選取恰當(dāng)?shù)囊魳泛颓{(diào)進(jìn)行填詞。所謂舊曲填新詞。一首老歌，一般是在某些年輕人、某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)中間開始流行，但是在我們填了一些新詞之后，它的受歡迎范圍和區(qū)域就會(huì)逐漸變得更廣泛，被演唱的人也會(huì)越來越多。舊的曲調(diào)與新的內(nèi)容之間產(chǎn)生了矛盾需要進(jìn)行改革舊的曲調(diào)，使其能夠適應(yīng)新的音樂形式。滿族部分的滿族民俗藝術(shù)音樂活動(dòng)正是通過此種文化形態(tài)來不斷取得其新的色彩呈現(xiàn)和富有生命力。女高音京劇歌唱家黃慧慧先生演奏的新劇改編劇《編花籃》曲目就是一個(gè)典型例子。在對(duì)歌詞原有歌曲樂譜和基本曲調(diào)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次改編后，既有大量語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)了中國(guó)滿族民族傳統(tǒng)歌和地方歌白話文和滿族語(yǔ)音和方言詞文化語(yǔ)調(diào)的細(xì)微細(xì)節(jié)部分和小小的段落，又同時(shí)帶有多彩多姿的音樂篇幅。這個(gè)案例的成功，反映了滿族省在從事民俗音樂歌曲創(chuàng)作與表演上的貢獻(xiàn)與能力。大力支持培育和鼓勵(lì)引進(jìn)優(yōu)秀民間民族音樂表演藝術(shù)家和歌手，定會(huì)為我國(guó)促進(jìn)民間民族音樂表演藝術(shù)的科學(xué)創(chuàng)新和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步奠定良好的理論基礎(chǔ)。